关于鄂州的神话传说

湖北省鄂州市是“古铜镜之乡” ，馆藏铜镜中，尤以众多的汉、六朝铜镜为特色。

本文通过对这些铜镜中大量存在的神话题材进行了分类和初步考释，分析出这些题材广泛出现并存在的历史背景和思想根源。

关键词： 纹饰图案 神话题材 历史背景

自五、六十年代以来，湖北鄂州出土了众多历代古铜镜，至今，馆藏铜镜已达五百余面，其中，汉末六朝铜镜占了相当大的比例，共约300面，其铸造风格在继承汉镜的基础上，又有了新的发展。

铜镜纹饰丰富多彩，主次分明，线条严谨活泼，神话气息浓郁。

鄂州汉末六朝铜镜根据其形制和纹饰图案，可分为神兽镜、柿蒂纹镜、龙虎飞禽镜和画像镜等几个系统。

纹饰多以神兽、龙虎飞鸟、柿蒂等为主题，其中，涉及神话题材的约有280余面，而又以神兽镜为最多，约近180面，其题材主要选自当时流行的宗教和神话传说，包括西王母、东王公、天皇五帝、侍神、四灵、龙、凤等，这种大量出现的非现实的神话题材正是当时社会情况的艺术反映。

本文试图通过对铜镜图案中存在的神话类题材进行分类和考释，分析当时的社会背景和存在的历史原因，进一步了解汉未六朝时期的社会思想意识形态。

这里主要论述的是鄂州市馆藏汉末六朝铜镜。

一、 神仙类

这类题材常见的有东王公、西王母、天皇五帝、句芒、羽人等。

他们只见于神兽镜和画像镜中，有180余面铜镜图案上有此类题材。

1、 东王公和西王母

在汉末六朝铜镜中，他们是出现最多的神人。

西王母，即今人熟知的王母娘娘，一位慈眉善目、雍容华贵的“天皇太后”。

可在《山海经》中，早期的西王母被描述为“豹尾、虎齿、善啸、蓬发”的怪异形象。

在传说中，西王母能使人长生不老：“羿请不死之药于西王母”1；能使人们子孙昌盛：“西逢王母，慈我九子，相对欢喜，王孙万户”2；更重要的是还掌握着脱凡成仙的大权，据《搜神广记》载：西王母检录欲升仙的女人，女仙归其管理；还掌管灾疫和刑罚。

因为她的超常神力，汉以后，其便以雍穆和平、功能超常的仙人形象大量出现在铜镜和其他艺术作品上。

东王公，在镜中常与西王母作为配偶形式出现。

有关他的记载和传说较少见，《神异经》中，其形象被描述为“头发皓白，人形鸟面而虎尾”的怪兽，正好与早期西王母的狰狞形象相匹配。

《搜神广记》载：东王公负责检录学仙望道之人，经他考核合格后才批准成仙。

他还管理天地间阴阳二气，造就万物。

有人推测：东王公即周穆王的神化，是汉代人将二者配偶并开始见于石刻及铜镜纹饰中3。

汉代以后，铜镜中开始出现的东王公也确实表现出一种仁者雍穆的王者气。

在鄂州汉末六朝铜镜中，西王母和东王公的名号和形象最频繁地出现在神兽镜和画像镜中，几乎每一类神兽镜中都有他们。

在分段式神兽镜中，他们往往位于中段，列于镜钮左右。

铭文中常有“寿如东王公西王母”、“ 上有东王父西王母，君宜子”等。

因为他们具有超常的功能，人们宁愿相信他们是慈祥、美丽、端 (图1) (图2)

庄的模样，所以，铜镜上西王母是飘逸的女神，东王公也是仪容端庄。

他们多是袖手端坐，头较大，表情冷漠，着宽袖开领长衫，左右肩部向上弯起似飘带的双翼，他们往往成对同时出现，最常见的有两种形象：一种是人物形象特征明显，多见于画纹带神兽镜（图1），西王母面部丰满略显福态，头梳高髻，插珠簪，一副雍容华贵的模样；东王 *** 戴冕冠，是安祥的仁者模样。

另一种则人物形象无个性，区别不大，他们多以这种

形象出现。

2、 天皇五帝

天皇在道教中是神仙之首。

《晋书·天文志》：北极星正中有一星：“曰天皇大帝……主御群灵，执万神图”。

其神像一般位于五段式重列神兽镜的最下段（图3），往往与龟蛇并列，或位于三段式神兽镜的最上端，旁边有侍神相伴。

五帝即东方太嗥、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。

传说他们分别是春、夏、秋、冬的太阳神，而黄帝是地母大神，故升格为中央天帝，成为所有天地鬼神的最高天神，具有太阳神的神格。

《淮南

(图2) 子·天文训》中记载：“何谓五星：东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执规而治春，…，其兽苍龙，…；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，…，其兽朱鸟，…；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，…，其兽黄龙，…；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，…，其兽白虎，…；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，…，其兽玄武…”。

需要说明的是，在五行观念中，五帝和五兽代表的就是东西南北中星宿的名称，而古人观测天象星宿和制作星宿图的方位均是上南下北，左东右西，这在《晋书·天文志》的记载中就可看出：“又周髀家云：‘天圆如张盖，地方如棋局。

天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没’”。

所以，铜镜上的方位也是上南下北，左东右西。

(图3)

铜镜铭文中常有：“五帝天皇……黄帝吉祥……”或“黄帝除凶”。

显而易见，这是古人希望天皇五帝为他们“佑福祛邪”的心理体现。

五帝神像往往按方位分别插入分段式重列神兽镜的各段中，或单独出现在其它类神兽镜中，一般不同时出现。

他们当中，黄帝和炎帝稍为多见，这可能是受 “炎黄集团为中华民族的始祖”4观念的影响。

五帝在镜中的模样都和东王公的第二种形象差不多。

3、句芒、南极老人

句芒，传说中是东方大帝的辅佐大臣，后成为东海之君，人脸鸟身。

《淮南子·天文训》说：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执规而冶春”。

又《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。

句芒佐木德之君，故象征草木生长，句屈而有芒角，他是春天及生命的象征，有给人以长寿的神力。

（图4）

在镜中，他位于左下角，面目与其他神像相似，展翅飞翔（图4）。

南极老人，即南极仙翁，鹤发童颜，人们心目中的“老寿星”，其神像一般位于分段式神兽镜的最上段，旁边有朱雀相伴〔图5〕。

4、羽人

原是道教观念中的重要人物形象，“羽化登仙”即许多道士孜孜以求的修行目标。

秦汉以来，羽人形象作为神话题材便屡屡出现。

《楚辞·远

〔图5〕 游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。

王逸注曰：“羽人，飞仙也”。

其形象为“图仙人之形，体生毛，臂变为翼”5。

他们一般出现在画纹带神兽镜的边缘纹饰中。

往往表现为骑兽、操舟、乘龟、乘龙、乘凤、炼丹等，并与飞龙、飞凤、奔兽等组成画纹带， 显现了神仙世界的自由、浪漫和奔放景象（图6）。

这些神仙人物在铜镜纹饰中的大量表现，说明当时人 （图6）

们企慕神仙世界，幻想羽化升天，长生不老和盼望荣华富贵的思想，也反映了当时整个民族的心理状况。