徐福故里的典籍记载

老黄县历史上有徐乡、士乡之称。至于徐乡的得名，元代史乘专家于钦在他著作的《齐乘》中说：“盖以徐福求仙为名”。汉代班固在他的《汉书·地理志》中载，东莱郡有县十七，最后为徐乡。清代王先谦的《汉书补注》引于钦“盖以徐福求仙为名”，补注徐乡的由来。《山东续考古录》解释：“徐乡即士乡，士徐为音转”。直到清代一些文人在文章中仍称黄县为徐乡，如咸丰时期黄县

县令彭九龄的父亲彭迁道在他的《黄邑淳风记》中说：“余就养于黄。黄，古徐乡也。人文蔚起，代多名宦，士多蒸蒸古风也。”光绪时期在黄县任司训的陈家声在他的《乙未黄县团练公文抄略书后》中说：“余奉部铨，忝侧徐乡司训，来是邦见井閈殷丰，士农礼让，风美俗朴，为郡之冠”。他们不仅肯定了古徐乡的存在，而且对黄县土地富饶、经济发达、士农礼让的历史及社会风貌表现出倾心的赞誉。那么，徐福为什么要在他的故乡徐乡进行求仙活动呢？因为徐福是一名方士，而徐乡是秦汉时期方士活动的中心。 史学大师顾颉刚在他著的《秦汉的方士和儒生》中说：“仙人是燕国的特产，这风尚及于齐国，仙人的道是修来的，仙人的居地是燕国东边和齐国北边的渤海……鼓吹神仙说的叫做方士……《封禅书》说‘齐燕海上之方士’，可知这班人大多出于这两国。”根据顾颉刚的论断，徐乡正是齐地北边的渤海一带，是齐地方士活动最集中的地方。

司马迁在《史记·封禅书》中说：“即位三年……于是始皇遂东游海上，行礼祀名山大川及八神。八神自古有之……四曰阴主祠之三山，五曰阳主祠之芝罘，六曰月主祠之莱山，皆在齐北，

并渤海。”八神主有四神主在以黄县为中心的渤海一带，这一带是秦始皇东巡必经之地，这四神主也是他必祀之神。方士们为了阿谀苟合秦始皇寻求长生不老的私心，便纷纷来到这里，借着渤海之中岛屿棋布、海市蜃楼幻灭隐现等自然景象，大力鼓吹海上神仙说。这便是方士活动中心形成的原由。 待到汉武帝时，黄县一带是方士活动中心的地位并未消减。《史记·封禅书》说：“上（汉武帝）遂东巡海上，行礼祀八神，齐人之上疏言神怪奇方者，以万数”，“其春，公孙卿言见神人东莱山，若云‘欲见天子’……遂至东莱，宿留数日，无所见，见大人迹”。这里所说的汉武帝东巡海上，即以黄县为中心的渤海一带。“东莱”就是东莱故城所在的黄县。“东莱山”就是八神主之一的月主所在的莱山。黄县以及黄县境内的莱山之所以招引得汉武帝每

次东巡必来此地，原因是《史记·封禅书》中说：“申公曰‘……天下名山有八，而三在蛮夷，五在中国，中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝所常游，与神会，黄帝且战且学仙’。”五山中的东莱在黄县。汉武帝东巡来此，每留宿数日，从而进一步扩大了黄县方士活动中心的知名度。所以，到了汉代，来此从事求仙活动的齐地方士“上疏言神怪奇方者，以万数”。《史记·封禅书》中还记载：一向为汉武帝相信的方士李少君死去，以为他是“化去不死”，“而使黄腄史舒宽受其术”。原因是史舒宽是黄县一带方士活动中心的佼佼者。

秦汉之际，方士们的求仙信仰，由崇信山岳的山岳文化逐渐向崇信海洋的海洋文化转变。黄县境内“神仙宅窟之地”的莱山，“乾坤日夜浮”的茫茫渤海，都诱发和启迪着方士们在崇山崇海中去探索宇宙的奥秘，去寻求延长人们寿命的长生之术。当时方士们云集在这里的盛况从《史记》的记载中可见一斑。它是研究黄县的宗教史和民俗史不可忽视的资料。