中国古代神话的演变
纵观中国古代神话的发展，按其内容来看，主要有以下几类:
宇宙的创造和再创造。它探索宇宙是如何形成的。为什么会这样？这是我们的祖先经常思考的问题，导致了盘古创造和改造万物的深入。
盘古开天辟地的神话可以在三国时期吴所著的《五局历》中找到，其中写道:“初生盘古，临终化身，全是风云，声为雷，左眼为太阳，右眼为月亮，五肢为四极五山，血为江河，肌为地理，肌为土，发为星宿，皮毛为草木，牙为石，骨为石。体内的虫子，因为风的感觉，变成了痈。”宇宙万物，包括人类自身，都是盘古改造的。这个神话运用类比思维拓展想象，在天地之间的诸多众生与盘古的身体器官、生理机能之间建立对应关系，与人交流，体现了天地同构的观念和万物诞生的观念。
创造人类和祖先的神话。远古先民不仅思考了地球和宇宙是如何产生和再造的，还追问了人类从何而来这一关乎自身的重大问题，从而导致了万物的产生。
在盘古化生万物的神话中，对人类的起源是这样解释的:“体内之虫，因风化为痈。”也就是说，人类是由盘古中的许多虫子变化而来的，体现了生命一体的观念，也体现了事物的诞生。就是虫子变人，人和虫子是生命链中的一种蜕变，类似于亚当夏娃的传说。
关于女娲造人，东汉应劭《风俗依桐》中另有记载:“言开天地，无人迹，女娲乃黄土中人。坐着的观众，应付不了他的工作，把自己的绳子插在泥里，把自己当成了一个人。所以，有钱的人也是黄土人；穷而平凡者，绳人也。”②
神话中的女娲用黄土造人有两个原因:一是大地万物生长，所以被我们的祖先视为能生育的女人。这个神话将地球与女性相匹配，反映了崇拜地球母亲的观念。第二，中国古代先民的皮肤是黄色的。所以女娲是用黄土造人，而不是黑土、红土或其他颜色的土。至于女娲从土造人到绳造人的转变，除了体现等级观念外，主要是原始生殖崇拜所起到的作用。
昆仑神话和蓬莱神话。远古先民不仅追溯自己从哪里来，还思考以自己的理想为最终归宿的地方，从而产生了昆仑和蓬莱的神话。
坤有众多而密集的含义；Lun的意思是以一种有组织的方式聚集在一起。(3)这两个词的组合，既指丰富多彩，又指清晰明了。古代神话中对昆仑的描述，确实呈现出一派宏大有序的景象。山海经？6?1海上西经写道:“海上昆仑之缺，在西北，都城在帝下。昆仑山空八百里，万仞高。地上有木有草，长五搜，大五围。表面九井，玉为槛。表面有九扇门，由开悟的野兽守护，神在那里。八卦岩中，赤水之际，非仁不可去岗岗岩。”(4)这是对昆仑神井的一个整体介绍:它的方位、功能、建筑格局、地理情况以及居住在里面的成员。后面还有一大段文字，从外围深入到昆仑神境的内部。以开悟动物为参照物，分别列出了四个方向的景色:西边有凤、凤等珍禽；北方有株树、温榆树等奇树；东方有吴鹏、吴笛等魔女；南方有蛇、豹等动物。这里布局的异域事物基本相似，分布有规律。昆仑神话是基于先民超越个体生命极限的强烈愿望和盼望长寿、长见识的心理。
昆仑神境位于西北，对应词，东面有蓬莱神话。史记？6?禅宗1书上写道:、宣、派人下海求蓬莱、方丈、瀛洲。住在三圣山的人在渤海，离人不远；如果你受其苦，风会把你带走。味道最好的，神仙，神仙药都有。它的动物和动物都是白色的，而金银是宫殿宫殿。不到则已，状如浮云；还有，三神山住在水下。当你靠近时，风会引领你，你永远也到不了云端。”⑤蓬莱神话的产生晚于昆仑神话，但最迟从战国开始流传。昆仑神话和蓬莱神话都是神仙镇，都触手可及。它们对世界极具吸引力，但人们无法到达那里。先民们寻找人生理想归宿的渴望，他们超越有限生命的执着和迷茫，在昆仑和蓬莱神话中表现得极为鲜明。
抵制自然暴力和社会暴力的神话。神话的生产力还很低，远古先民经常面临自然暴力的威胁和压迫，于是在画像中将自然力神化，创造了很多自然神。纵观中国古代神话，自然神的形象大多是面目狰狞、奇形怪状，是令人恐惧的对象。山海经？6?《野东经1》中记载的雷神夔是“如牛，苍白无角，有一只脚”。远古先民经常生活在自然暴力的压榨下，但他们并没有屈服于自然暴力，而是反抗和征服自然暴力，借助幻想与自然暴力作斗争，从而产生了一系列反抗自然暴力的神话和许多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精卫的《垦荒》和夸父的《一天天》。看山海经？6?1北山经:“有一种鸟，形似黑鸟，有头，喙白，赤足。它叫精卫，它的歌是自取灭亡的。是炎帝女娲的姑娘。女孩在东海游泳淹死了，所以她是精卫。我常持西山之木石以持东海。”6和《山海经？6?1海外北经:“夸父驾离日本，入日本。如果你渴了，你可以喝河里的水。如果河水不够，可以喝北方的大泽。在他到达之前，他渴死了。抛弃它的员工。变成邓林。“⑦神话时代的先民们不仅要与自然暴力作斗争，还要经受社会暴力的考验，其中之一就是各个民族和部落之间的战争。在这方面，古代神话也被艺术化地再现，其中最著名的是黄帝与蚩尤之战，见于《山海经》？6?1野北经典:“蚩尤与黄帝作战，黄帝令应龙攻冀州野地。应龙牲畜饮水。蚩尤请求风伯下雨，结果下起了暴雨。天帝黄帝说雨停了就杀了蚩尤。回不去了，又不下雨。" ⑧
发明神话。古代先民在社会实践中有许多发明，因而产生了一系列发明神话。如果我们统计一下古代的发明神话，会发现大部分都是出自帝君系统。同时，古代发明神话大多直接讲述发明者及其创造者，但也有一些采取了隐晦的方式。以下两个误区比较典型。山海经？6?1野南经典:“东南海之外，甘肃与水理之间，有个何之国，有个叫何的女子，天天在沐浴。帝君之妻何，出生十日。”⑨《山海经》？6?1野西经:“月下有女浴。狄俊的妻子常在十个月内生了两次，于是她开始洗澡。“在古代神话中，帝君的妻子和常分别生下了十个太阳和十二个月亮，并为他们的孩子沐浴。它向人们表明，以旬为旬的记日方法和以十二个月为一年的历法，都是帝君制度首先发明的。
综上所述，我们可以看到，古代神话并不是停滞不前、一成不变的，而是经历了一个发展演变的过程，有着各种各样的倾向，从而使得中国古代神话的发展呈现出横向化、多元化的趋势。
首先是由于部落融合而产生的系统化倾向。
在各个部落相互融合的过程中，现有的祖先神话也融合在一起，于是出现了很多以前从未有过的神的家谱，很多原本毫无关联的神被融合在一起，说是出自同一个祖先，于是出现了完整的家谱。因为黄帝集团在所有部落中占有优势，所以很多其他部落的祖先都成了黄帝的后裔。一部完整的神谱的出现，标志着祖先神话的系统化已经实现。
二是由于社会等级制度的形成而产生的政治化倾向。
古代社会经历了从野蛮到文明、从原始社会到阶级社会的演变，相应地，古代神话的发展也呈现出明显的政治化倾向。一个现象是，原本没有统治关系的神灵，被组合在君臣关系的网络中。“烟斗？6?1五行所列黄帝六相为蚩尤、大昌、奢龙、祝融、大丰、后土。其实这六神本来就和黄帝没有关系，蚩尤是黄帝的死敌。还有一个现象是，从未有过冲突的神在神话演变过程中变成了敌人，* * *工与颛顼争帝的神话就是这样形成的。山海经？6?1大荒经典记载* * *宫本是北方之神，有很强的威慑力。然而，根据五行，颛顼是北方的皇帝，是那里的最高神。所以从没有两天的想法开始，人们就制造了* * *工与颛顼争帝的神话，让* * *工扮演失败者的角色。