中国古代社会的传说

鄂西神农架不仅以其古老的历史、辽阔的森林、奇异的物种、辽阔的景观、淳朴的民风和神秘的自然奥秘闻名中外，还被誉为“绿色宝库”、“动植物王国”、“科学迷宫”、“中国国宝”。而且，它还是中华民族的始祖——颜地神农长期活动、造福人民的圣地，成为海内外十几亿中国人向往的“福地”。

改革开放的大潮打开了神农架神秘而封闭的大门，越来越多的中外宾客前来参观、旅游、考察、探索奥秘。经常有人饶有兴趣地问:神农真的去过神农架吗？他和神农架有什么联系？神农架的名字是怎么来的？

神农架最显著的一个特点就是极其神话、神秘、多彩，而且趣味十足！

传说炎帝神农是古代三皇五帝中的圣贤皇帝，是中华民族的化身。中国的许多史书，如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州纪》、《帝世纪》、《水镜朱》、《国志》、《汉唐地理志》、《道史》、《大清统志》等，都认为炎帝神农的出生地是历山、烈山或烈山。据清同治随州志记载，烈山上有神农寺、神农井、颜地寺。相传神农出生在历山镇南九烈山五岳中间的神农洞。神农洞附近有一座古庙，里面有傅、神农和轩辕的雕像。随州市历山镇距离神农架林区仅200公里。前者是神农架的故乡，后者是神农架长期居住的地方。到目前为止，两地关于神农的民俗、方言、传说大体相似。这两个地方都是炎黄文化的发源地之一。

神农架的名字有很多。仅笔者收集的名称就有神龙山、神农架山、老君山、南山山、景山、熊山、太阳山、野人山、木城、神龙、神龙架、神农架、森林架、巴山老林、南山老林、中央山、华中屋脊、华中第一峰、大巴山东部、大巴山主峰、第一山。但是，查《史记》、《二十五史》，没有神农架这个名字。商务印书馆5月出版的《中国古今地名词典》中没有提到神农架，1931。1970年5月，国务院正式批准将鄂西北房县、兴山县、巴东县的24个公社、两个药材厂、一个农场划为神农架林区行政区域，隶属湖北省人民政府直属单位。房县、兴山县、巴东县分别是三皇五帝至西周时期彭部落、后羿国和国的所在地。在春秋时期，它们属于毕、雍和，在战国时期，它们属于公元前634年楚国灭亡后的楚国。可见，春秋以前，神农架位于多国之间的边缘地带，是“蛮荒之地”中的一个孤岛；此外，这一带海拔千里，人迹罕至，长期处于原始封闭状态，成为被遗忘的角落，或者被视为遥不可及的地方，“隐于山中，不为人知。”

神农架最早的名字叫“熊山”。山海经？中古九经曰:“东一百五十里，名曰熊山。有一个山洞，一个熊的山洞，里面永远是神人。它夏天开放，冬天关闭...熊山，帝也”(出自王念孙学派)。有学者认为，《山海经》中提到的“熊山”，根据其名称、位置和方位，就是现在的神农架(见四川省社会科学院出版社，1986版<山海经>新探)。有趣的是，经过考察，当代科学家认为神农架不仅发现了大量的熊，而且品种最多，不愧为中国的“熊王国”。其中的“神人”就是屈原《山鬼》诗中的“山鬼”，即神农架中的高大“野人”，曾轰动全球。“熊山，皇帝也”的意思是神农架是古代皇帝的圣地，这个皇帝应该是指炎帝神农氏。

史记？《楚家志》记载:公元前11世纪，周成王在楚(约相当于神农架林区南坡、兴山县、秭归县及长江北岸)封熊逸，“熊逸筑于荆山，青光外露，使其能粗旷跋涉于山野。”《左传》？弓玄十二年，前楚王熊逸也十分赞赏他“开山开林”的艰苦创业精神。当时的古景山包括整个神农架林区和房县、兴山、巴东、秭归、保康等地。上海辞书出版社1987年出版的《中国成语大词典》认为“路蓝缕”这个成语的意思是用破布搭柴车开荒，后来形容创业的艰辛。而比熊逸早两千年左右的神农来神农架创业采药，肯定更危险。神农架作为神农游历和创业的疆域，地位崇高。”熊山是皇帝”指的就是这个历史事实。同时，“神农架”这个名字本身就隐含着神农架在神农架和鄂西北的大山里，搭柴车、穿破衣的艰苦创业过程。

“神农架”这个名字直到清代才正式出现在地方志中。清朝同治年间编纂的《兴山县志》中说:“老君山最高点为神农架，悬崖陡峭，林木茂密，人迹罕至。”“神农架一年四季都有雪。”随后发表的《湖北通志？地理？”《山川四》描述:“(兴山)县城以西八十里的老君山，高三千尺(《清义通志》)。山的最高点是神农架，悬崖陡峭，没有人的痕迹。每到除夕，我就闻到鞭炮声，土人满堂。"民国初年重修的《兴山县志》也说:"老君山极寒，屋瓦冻多，居民多以木为之。红蛇，五寸长；有独角兽，如羚羊，重达1000公斤，猛兽在明朝崇祯初年见过...山上有老先生的景色，旁边有成年人(即高大的“野人”)的脚印，长一尺，宽六寸”；神农架在县城的西北部，是县城最高的山，神农山来自四川...神农架山是县城。"

“最高的山叫神农架”，是指神农架林区的老君山(其主峰海拔2936米)、西部神农顶(海拔3105.4米)、大神农架3052.7米、小神农架(海拔3005米)等山峰。

据民间传说，古时太上老君从天宫来到神农架炼制长生不老药，与颜地神农合建冶金炉，冶炼钢铁，制作农具，造福百姓。后来人们在这里建了老君庙(老君观)，供奉太上老君像和神农像。这座山叫老君山；比老君山高的山叫神农山。这件事足以说明，在百姓眼中，神农的贡献最大，名声最高，远超天上诸神。不幸的是，这些寺庙在现代被摧毁了。特别有意思的是，通过近几年的考察，从神农架老君山到罗松河的几十里森林，蕴藏着丰富的铜矿、金矿、铁矿，还发现了一些古代人在这里开采、冶炼矿物的遗迹。八年抗战，侵华日军未能进入神农架；然而，在此之前，日本地质学家米山良惠来到神农架老君山不远的万里，修建了一座开采矿山，用水分离法提炼铜和金。1936年，当地村民驱逐米山梁会，保护神农架资源。总之，传说和现实基本都证实了神农在古代来到神农架冶炼钢铁，制作农具，这并非完全空穴来风。

神农架关于神农架的民间传说极其丰富多彩，大多数中老年人都能说出几个炎帝神农架的故事。炎帝神农采药、惩恶扬善、为民谋利的事迹在这里广为人知。仅1990出版的《神农架民间故事集》一书，就收录了数十个与神农架相关的传奇故事。这些传说和故事表明，神农曾经走遍了神农架千山万水:他建造了一个供普通人居住的木巢；他立架子收药，编医书，给百姓治病；他与猛兽搏斗，惩罚恶人，宣扬人间正义；他教人民种庄稼、养蚕、纺纱、种树、采茶、制陶、做稻壳、饲养牲畜、创造集市贸易、制作竖琴、创作歌舞、与民同乐，结果出现了一个和平繁荣的时代。

在神农架，有一个流传很广的故事:有一次，神农在采药品药时中毒，生命垂危。他顺手从身旁的灌木丛中扯下几片叶子，嚼了下去，以解饥渴。奇迹出现了，这些树叶救了神农的命。所以神农把这种叶子命名为“茶”，提倡种茶饮茶。现代科学证明，茶叶中的茶单宁等物质确实能抗菌、杀菌、消炎、解毒，有防癌的作用。但也有学者认为，神农架不可能有野生茶树，只有云南省才有。所谓神农架遇到茶在神农架排毒的传说都是扯淡。

神农架有野生茶树吗？“七五”期间第一个科技攻关项目“神农架农作物种质资源调查”的结果表明，在神农架林区的红花乡(现木鱼镇)、谷夏乡和兴山县万朝山的原始森林中，确实有大量的野生茶树，最大的茶树高三米多，属于野生灌木型大叶茶， 这是中国野生茶树的又一新类型，使中国野生茶树的原产地大大地偏离了北纬22度的云南红河流域。 这一重要发现为古代神农以茶解毒的记载和传说提供了可靠的证据。

民间传说还认为，神农架有“帝女桑”，还有特大的野桑，神农氏妻子用来养蚕织布。这个传说也以巨大的魅力吸引着人们来到神农架探寻其中的奥秘:“神农架，真的有野生桑树吗？”

山海经？《中古经典》十一曰:“东五十五里又叫玄山，水出，东南入水。很多都是饺子。上面有一棵桑树，有五十尺大，有四根树枝，一尺多的叶子。辣椒、黄花、青黛，称为皇帝女儿的桑葚。”《太平玉兰》卷九二一引纪曰:“南中(神农氏)为女，学而不朽。她住在南阳灰山的一棵桑树上...因为她的名字。今天人们烧鹊巢做灰汁，浴蚕卵招丝，就是这样。”古时候，鄂西北包括神农架在内的部分地区属于南阳县和襄阳府，“阿山”称为“峨山”。房县和神农架有“蚊子”和“水怪”，历史悠久。清同治年间《房县志》记载:“咸丰三年(公元1853年)，春燕成堆而死，六月初七，下淫雨，二十八日，有蛟出江中，冲毁土地。”“咸丰，马湾(今神农架林区马湾村)山崩，止其流半天，水溢汪洋，盖天露。当水干涸时，村民们在龟谷看到了一些东西。头骨像一个巨大的水壶一样大，角是直的，头是不同的。有人怀疑它是被饺子或石头砸死的。”

最奇怪的是，自1987以来，神农架农作物种质资源调查队多次发现国内尚未发现的极老原生桑树，树龄分别达到800年和500年；发现桑树的长度是普通桑树的2.5倍。甚至还发现了一棵无籽桑树，高9米，果实圆柱形，无籽，汁甜。这三种桑树可以列为中国或世界之最，为传说中的“帝女桑”和神农之妻借大桑树在神农架养蚕织布提供了科学依据。神农架民间也有说法，神农架在神农架采集药材时，登上有仙境之称的燕子崖、天门崖，再登上惠生斋，从而在他的紫竹简《神农本草经》中记载了惠生斋的72种补阳药物。相传，这一次，生斋的回阳药起死回生，故称“回生斋”。神农过惠生斋一座小木桥时，不慎将《神农本草》竹简掉落桥下，故名“失书桥”。神农正处于进退两难的境地，突然一群白鹤从蓝天飞来，把他接到了天上，成了一个“药仙”。从此，惠生村一年四季都充满了香味，于是改名为柳巷村。1985年秋，笔者随同文物工作者到天门崖、留香寨进行调查，在留香寨下两公里的洪河村发现了一尊神农骑鹤上天的石刻造像。令人惊奇的是，这座石像与当地的民间传说完全一致。一些史书和地方志是这样描述炎帝神农的外形的:长八尺七寸，声音洪亮，额头宽，眉毛圆而突出，胡须多，鼻子大，嘴唇厚。这些特征和这个神农骑鹤石像一模一样。

史记？《补遗传》记载:神农姓蒋。母亲说自己是女的，家里还有个女儿。她是个小公主，她感觉到了龙，生下了炎帝，炎帝是头牛。晋代皇甫谧《帝王世纪》云:“神农为牛头。“《天庭年谱》卷二十二引《帝王家谱》:“龙牛头。"李玮北部道源的《水经注》？"《渗水》描述:“(似是而非)水的西径在李湘以南，水的南边有重山，也就是凶山。山脚下有个山洞，祖祖辈辈传下来的。这里也是神农的诞生地，所以“李”被称为。水北有九井，子书所谓‘神农生，九井自穿’就是水也。还说‘取一口井，多水动’。“道路历史？罗平注:《经(周)纪》云:“(神农)井位于(烈)山之北，周至重伐，宽二十亩，有地云神农府。神农肥沃，九井自穿。古语有云，一井震八井。"

上述历史记载也与神农架林区的考古发现相吻合。65438年至0985年，文物考古人员来到燕子崖、柳巷寨北麓关峰乡塔坪村，清理了当地一处古塔遗址。当地老人说，这座宝塔是九级宝塔，六边形，名为“神农塔”。它是古代神农所建，是唐中宗李习安被贬房县时所建。据说有九座宝塔，明清时期只剩下一座。宝塔附近有九口古井。九井之水相通，一井之水动。

此塔于清乾隆五十六年(公元1791年)修葺，修葺时竖立的石碑至今犹存。碑文说:“此塔建于斯里兰卡，未曾独存，与松柏之柱相媲美，四面环山。也可谓深山中的丰碑。第一个日历年很长，北角不完整。颜等人不忍见事，祖上管理渐失，遂矫头捐钱，如修之，使之长存。”由此可见，200多年前修复这座塔时，它是一座仅存于深山中的古迹，其建立日期无从考证，可见古塔历史悠久。神农架关峰乡(今红坪镇)的塔坪村从未遭受过兵荒马乱之灾，基本与世隔绝。一座宝塔完全有可能保存几千年。可惜的是，在1966的“文革”中，这座古塔作为“四大老楼”被拆除，只剩下塔基础。考古学家还发现了一个神农的砖雕，这是古塔的装饰部分，引起了许多专家的注意。这是一尊高浮雕神农氏头像砖雕，长28厘米，宽16厘米，厚11厘米(现保存于神农架林区文物管理所)。

为什么神农架的砖雕和相关古籍要把神农架描绘成人牛的头？

米罗的《南宋路史》？后《三际》记载:“(神农氏)命兴田赏丽芙，作《丰年赋》，名曰夏牟。”

神农时代的丽芙、丰年都与牛有关，牛是农民的宝贝，也是勤劳、丰收、繁荣、安居乐业、造福人民的象征。神农塔的砖雕和历史记载把神农氏称为牛头人身。笔者认为至少有三层含义:第一，神农发明了最后一口锅，牛耕和贾加，他是农业之神；其次，神农如耕牛，辛勤劳作，一心为民造福，为民多做贡献，忘我；第三，是原始社会牛的图腾信仰。在古代生产力低下的情况下，人们对牛的依赖、喜爱和崇拜是很自然的。因此，在古籍和民间传说中，以及在神农架的砖雕中，神农被视为“牛头”也就不足为奇了。

学界认为，“龙”即“神农”，“龙架”即“神农架”。“龙”和“农”谐音，有时是假的。中国是龙的故乡和国度，也是一个农业历史悠久的国家。神农是中华民族的始祖，是农业之神；传说神农的祖先是龙。所以“龙”就是“神农”，“龙氏”就是“神农氏”。《演绎史》(卷四)引《帝世纪》和《宋书》。傅睿之，史记？编《黄三年谱》和《路史》？在《沈》、《春圆明报》等史书中均有记载。一个女人升天(或做了一个灯)生为龙。汉书？《晁错传》说:“五帝神圣...河图画卷，罗出书，龙到，风鸟飞，德遍天下，光遍四方。“这是对颜地神农和黄帝轩辕黄帝伟大成就的赞颂。

地方志是当地政治、经济、文化的真实记录。明清《房县志》记载:“张公渊持田于南山，离城一百四十里，群峰独立，青云参天。爬到顶上，所有的山都是俯卧的，顶上有方丈地，但还是有基址的。据说在张子房练习的地方周围有不止一块石头。往院中走二十余里，可能有白云寺，有云子房修行处。”

张公院、南山、剧场、白云庵都属于神农架林区首府白松镇的地名。南山是房县以南山脉的总称，泛指今天的神农架，尤其是神农架白松镇以北的山脉。元代和明初，房县和神农架同属向阳路或向阳府，所以明清编纂的《向阳府志》称神农架为“巴山老林”、“南山老林”。地理学家至今仍称神农架为大巴山的东部，大巴山的主峰。史记？《楚家书》等史书记载，前楚王熊逸“创立于荆山”。当时古景山以神农架和神农架南坡的秭归、兴山为主。

我国当代著名地质学家张考证:景山之首景山，称房县岩塞山(见张《古矿产志》1954版)；清代郝懿行在《大一统志》中也指出，京山(第一京山)位于“湖北房县西南二百余里，俗名马赛山”；清代《房县志》(866年出版)有《房县古县图》，县南标有京山，恰好在今神农架林区境内。《房县志》“张公渊养南山田”，其中“张公渊”为神农架林区白松镇以北最高峰(海拔2134米)，养田为神农架林区白松镇村。

张公园离白松镇的中央大街大约三公里远。它是崀山(又名罗松山)的主峰。因相传汉初张亮曾在此练功并建院，故名“张公院”。张亮在密林中建了一个亭子，经常和一些游客畅谈过去和现在，并朗诵诗歌。梁常下山与农民谈心，饮淡水，食野果药材，至半夜才归，而百姓总送(人称)回亭院，送狼山、亭、章贡院，故名。迄今为止，该网站仍然存在。

汉朝开国元勋、刘邦的“智囊”留侯·张亮(张子房)为什么要来神农架山谷修行？这件事可以在史书中找到。

史记？据《留在侯家》的故事，张亮晚年对刘邦说:“我愿弃人事，欲从赤松而行。”经刘邦特批，张亮“学而优则仕，道领智人合体”(意为不吃五谷杂粮，只吃中草药等药物，以修仙精神静养)。《汉书》里？张《》中，也谈到了“‘愿弃人事，欲游赤松’。我在学道，想轻装上阵。"

晚年，张亮目睹了刘邦和吕后对英雄的杀戮。为了明哲保身，张亮不得不放弃自己的官职和修行，希望能跟随赤松子学道成仙。赤松是神农的雨仙，在神农架采药后升天为药仙，而神农架盛产水玉、火芝、柏木等药材。张亮的“欲从赤松行”和“学避谷，导智人合体”，只有去神农架才能实现。因此，张亮根据史书记载和民间传说来神农架寻找赤松，取水峪、货殖、柏树等进行道教修炼，是合情合理的。

颜地神农是中国古代传说中的“龙帝”，唐中宗礼县是中国正史中唯一的“龙帝”。他们都长期生活在神农架地区。两位“龙帝”不是巧合吗？这是怎么回事？

“子同治剑？唐纪记载:“唐中宗·李习安，高宗皇帝的第三个儿子。弘道元年(公元683年)，高宗病死，李先思继位。嗣圣元年间，武侯(武则天)篡位，废帝为庐陵王，并于四月迁至周俊。第二年(公元685年)九月，他移居周放。“旧唐书和新唐书都有类似的记述。李习安于公元685年被武则天遗弃在周放，公元698年被武则天召回京都洛阳(公元705年复位)，在周放生活了十三年。周放地区包括鄂西北的房县和今天神农架的大部分。公元685年，武则天还亲自为李习安划定了管辖区域。现在神农架林区老君山西侧的黄杰山是武则天划定的周放与贵州(贵州的疆域相当于今天湖北的秭归、兴山、巴东三县)的界山。因为是武则天皇后划定的，所以命名为“御境”。唐中宗·李习安在周放生活期间，经常率部到神农架打猎，游览三宝洞、神农塔、神农寺、老君庙、白云寺、张公渊、黄愚亭，进香问卦。公元705年修复后，李习安将三宝洞外的神农塔、神农寺列为“御玺”，命地方派人进行维修保护，并减免房县、神农架三年租税。三宝洞所在的地方自古就被称为“官印”，这个名字似乎与李习安的“玉玺”有关。

公元705年，李习安复位，年号改为“龙”。公元707年，李习安改名为“景隆”。“山到了，风景也就停了。”观龙人赏龙(神农)。同年，李习安称帝为龙帝。新唐书？卷四载:“(景隆元年)八月，徐兵尊为应天神龙皇帝。”还写信给南宫说民治新历，并编了景至龙年间的龙历，敕令建龙堂，连死也死在那里。旧唐书？卷七记载:“景隆四年，六月午时，皇帝(指李习安)中毒，崩于神龙殿。”

综上所述，可以看出，李习安改称“神龙”、“精龙”，自称“神龙皇帝”，经营“神龙历”，修炼龙堂，都与他对神龙家族的敬仰和长期生活在神农架有关。借助于尊龙(神农)的民间习俗，李习安自称应天“龙帝”，旨在表明自己顺应天意，自称皇帝，使古代的“龙帝”再现。李习安可能认为复辟的皇帝在历史上是极其罕见的，而失势21年后复辟的皇帝在古今中外都是独一无二的。如果他长期不在神农架生活居住，得到了神农在天之灵的庇佑，还能恢复吗？

可见，李习安自称“龙帝”既包含了他对神农架和周放的尊崇和纪念的因素，也凸显了他借神龙之名炫耀皇权、感受复辟的封建意识。

“神农架”可以解释为龙帝——颜地神农和唐中宗理县到达的地方。古代皇帝乘车，总被称为“大驾”、“法驾”。皇帝访问一个地方，叫做“来”“来”“敬驾”。而且在古代，“驱”“架”两个字是可以通用借用的(见《辞海》“架”的注释)。既然武则天划定的周放与贵州的边界叫“御境”，那么李习安效仿他母亲，把自己长期活动的地方叫“龙驱(龙架)”也未尝不可。即使李习安没有给“龙驱”这个地名上玉玺，后人把这个地方叫做“龙架”也是合理的。古人奉天子为神，视其为“真龙天子”。皇帝幸运的地方，当地人民就感到荣幸。因此，这两个龙帝长期居住的地方被称为“龙驾”或“龙架”，既包含了纪念神农和李习安的因素，也包含了受到两个龙帝尊崇的感觉。

《神农架》中的“贾”字，除上述解释外，还包括“贾为药”、“贾为巢”、“贾为宅”、“贾为市”、“贾为坛”(祭祀用)、“贾为梯”、“贾为桥”。至今神农架林区以“家”字命名的古代地名有黄连家、家上、薛家光和龙家崖等。以神农尝百草传说命名的古地名有百草冲、百草垭、百草园、百草坪等20多个。

明代杰出的医家李时珍，崇敬神农为民采药除疾的精神，多次深入神农架、武当山寻找有效药方。后来，李时珍在《本草纲目》中称赞:“神农出，始尝草，以教百姓农耕之术；还尝了草等药，救百姓于疾病。”

1942年，经蒋介石同意，国民党农林部、湖北省政府、鄂北行署、房县政府共同组织了以房县县长贾(新中国成立后任北京市政协委员，1996年逝世)为团长，150余人为副团长的“神农架考察团”，首次考察神农架。同年，贾写了一篇3万字的《神农架探险报告》。《报告》指出:“在房县、兴山、巴东三县交界处，有一片非常辽阔的神秘区域，叫神农架，是一块未开发的处女地，流传已久。又说这一带古树参天，羽翼如城，故又有“木城”之称；“神农架是什么时候开始的，几乎无法考证。据当地土人说，过去神农氏皇帝在那里拾柴盖房，工未毕，神农氏升天成神，留屋架空在人间，后人将其命名为神农架。”贾游神农架时，还写了一首诗:“苦竹成林，冷杉遮天，龙板虎踞，英姿飒爽。”登上就知道山小。这是华中第一高峰。"

在神农故里——历山、随州市、神农架等地，曾有麒麟麒麟或白熊帮助神农尝草辨药、采药治病的故事。湖北文化杂志1991No。11在《中国农业文明开创者颜地神农》一文中写道:“骊山的民间传说中也有麒麟帮助颜地神农尝草知毒的故事。”鞭”和“麒麟”帮助颜地神农尝遍了百草。

令人惊讶的是，神农架上还生活着独角兽和白熊这两种传说中的神奇动物。兴山县和贵州(秭归)地方志记载，清末也发现过独角兽或麒麟。新中国成立50年来，神农架多次捕捉白熊(截至目前，神农架白熊已在武汉动物园和深圳野生动物园展出)，多次发现甚至捕杀独角兽麒麟(见作者7月1987+0日在人民日报海外版发表的《神农架发现的两种独角兽(麒麟)》一文。这两种珍奇动物的发现引起了国内外的关注，并与民间传说和历史记载相互印证，启发了人们对炎帝神农历史事件的思考和推断。

自1984年汉族第一部创世史诗《黑暗传说》和清代罕见木刻书籍《太阴经》、《太阴经》、《灶王原愿经》、《灶王新经》在神农架被发现。此外，还发现了《神农氏传》、《三神传说》和《女娲》。这些流传至今的手抄歌本和稀有木刻本，大多与炎帝神农有关。

千百年来，颜地神农被尊为太阳之神、农业之神、医药之神和厨房之神，世世代代被人们所铭记。

总之，炎帝神农的名声就像太阳、月亮、江河一样，历久弥新。神农架山高水长，林海无边，魅力无穷。炎帝神农的高大形象，将和神农架巍峨的群峰一起，像一座丰碑屹立在中华大地上，永远屹立在亿万中国人民心中。