朴书生是什么意思？

朴学又称考据学，针对的是理学的空性。朴学主张知识以史实为根据，理解以文字为根据，训诂以音韵为根据，训诂以义为根据。儒家经典中理性与朴素的区别。《甘家朴学》承袭东汉许慎的古文经学，故又称“汉学”、“考证”。说清代朴学兴起以前流行文字狱是不对的。清代朴学的兴起与清代文化的高度成熟密切相关。文化高度成熟的一个表现就是书籍典籍的极大丰富，带来了清代书业的繁荣。官方动用人力物力编纂丛书、书、私书，校对、刻书、编书也蔚然成风，导致越来越多的学者注重校勘、辨伪、考据训诂。清代朴学兴起的另一个重要原因是学术界对宋明理学的反应。清代人认为宋明理学讲仁义，不顾国计民生，只强调个人道德修养，丧失了儒家治国平天下的传统。要真正把握孔孟的精神，就不得不回到儒家经典原著中去寻找依据，从考证和佐证的角度提出论点。这场学术论争最终促进了考据学的繁荣。在中国经学史上，清代皖派朴学被称为皖派、皖派，创建于江永，形成于戴震。徽派的出现标志着清代汉学的高峰，最终宣告了新安理学作为一个兴盛于宋、巩固于元、兴盛于明的学派的稀缺性。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义考略》在批判朱成理学方面具有重要意义。然而，在徽派园林研究发展的后期，由于考证繁琐，研究内容脱离了社会现实，其弊端日益暴露。民国时期，歙县经学大师吴继承徽派治学方法，运用马克思主义思想，对近代中国学术产生了广泛而深入的影响。新安理学培育了深厚的徽州文化理性主义传统。明末清初，歙县檀都人黄生，以训诂学起家，著有《资书》，是一部穷究字对应义的著作。他还著有《傅毅》，对经典、历史、学者、文集进行了详细的考辨，提炼出辨证的核心，开清代徽派考据之先河。江永，婺源人，比黄生稍晚，一生致力于写作和教学。他学识渊博，尤其精通三礼，著有《周礼疑例》、《礼记释意》、《深衣验错》等著作。同时，歙县人虽无师承，但与黄、姜等人同为徽派朴学的早期学者。黄生、江永和猫王在经学上并没有废宋。从江永的学生戴震开始，他们抛弃了宋儒的玄学和空性，把汉代的训诂学作为研究知识的门户，所以也叫汉学。戴震的每一个字都要求其意，一个字的意思必须以六书为准。他以考据、训诂为主要研究方法，但不囿于汉儒，而是实事求是，不独掌一家。中国经学史无前例。清代徽派朴学称为徽派，徽派经学和徽学。徽学产生于江永，形成于戴震。戴震的直系弟子段玉载、王念孙、王念孙之子王，通过深入研究，各自在各自领域脱颖而出，成为徽派乃至乾隆-嘉庆派的殿军。清代皖派经学与以惠东为首的吴说，两派的学术主张有许多相通之处，相互影响，但皖派出得较晚，学术成就超过了吴派。吴派对待《周易》、《尚书》；徽派擅长小学和自然计算，尤其擅长三礼。武派崇尚复古，唯韩是好；徽派追求真理，敢于突破汉人的旧学，提出自己的见解，从名物训诂经典，从语义分析阐述哲学思想，运用科学方法，富有科学精神。徽派的出现标志着清代汉学的高峰，最终宣告了新安理学作为一个兴盛于宋、巩固于元、兴盛于明的学派的衰落。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义略解》在批判朱成理学方面具有重要意义。江永的学生程、金榜也是徽派的杰出学者。程通过对实物文献的研究，开创了史料与考古相结合的新局面。乾隆年间，歙县郑村西溪儒商王五凤家正中的非菜园，成为徽派朴学的学习和研究交流中心。安徽学创始人蒋勇曾在此讲学，当了六七年弟子。戴震、程、、金榜、等都曾在这里学习。在进入北京之前，戴震有两个博物馆。王中、黄中泽等人经常在此聚会，吟诗著书，师友切磋，这对徽派朴学的形成起到了至关重要的作用。清代中后期，其他著名的徽派园林学者还有洪榜、王来、凌乾侃、蒋友谅等。