关于鲱鱼的传说？这个词可能不正确。是别人的坐骑吗？
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，一种动物，是根据中国人的思维方式，通过混合思想创造出来的。从其外部形状来看，其特征为驼鹿身、牛尾、马蹄形(史书称“狼蹄”)、鱼鳞皮、角端有肉的角、黄色。这个模型是在肢解了很多真实动物后的新组合。它将这些珍贵动物的所有优点集中在麒麟这个虚构的神兽上，充分体现了中国人的“集美”观念。
所谓“集美”，通俗点说，就是把所有美好的东西集中在一件事情上的表现。这个概念是中国人几千年来在精神和物质世界追求的目标和愿望。所以麒麟结合鹿、牛、马、鱼等吉祥动物是有道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，在古代是帝王的象征。同时，它也被纳入神学和政治学的范畴。《宋书·福瑞志》云:“白鹿原，王必从中得利。”《瑞婴图》也说:“王承圣法度，无所失，则白鹿原来。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿被视为神仙家庭的神圣动物。古代中国的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有关于白鹿原神诞生的神话传说。满族有一个鹿神神话。在饲养驯鹿的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族中，鹿往往是萨满巫师的神，他们认为萨满经常以鹿的形状出现。连萨满巫术都坚信萨满的真魂可以化为鹿身之战，鹿赢了，萨满的生命也就结束了。在民间，鹿也作为长寿神兽出现，在很多场合用来表达庆祝和祈求生命的主题。此外，鹿与“鹿”谐音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神坛，成为祭祀活动中不可或缺的圣物。根据民间传说，牛是上天派来帮助人类的神。它在田间默默耕耘，给人类带来了物质财富，它的奉献精神也给了人类精神财富。牛崇拜在中国各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有许多水牛崇拜。史料记载，战国时期的秦国有一座供奉牛的努特庙，这是古代有记载的最早的牛崇拜。中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、哈尼族等少数民族都把牛视为造物兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区也有祭祀圣牛的习俗。
马被认为是聪明、忠诚、勇敢、勤劳的动物，具有高贵、典雅、高贵的气质。《易经》中，马象征天，即“为天而作”。马崇拜流行于中国北方以马为主要动力的游牧民族和游猎民族。清代文献中有许多关于祭祀马神的仪式和修建马冲庙的记载。此外，古代常以白马祭祀祭天，并由老师宣誓。他们认为白马是杨的，是神祗驱使的。青牛属阴，为土地神所享。蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族等民族，在祭祀天神或牲畜保护神时，都有选择神马供奉的习俗。这种神马是不允许女人骑的，可以到处吃，不允许赶走，甚至可以随意吃田里的青苗。神马选择全白、全尾、全鬃毛，从不修剪，经常在鬃毛末端系上五颜六色的丝线作为标记。
鱼作为一种水生动物，其鱼鳞被视为吉祥美丽的装饰品，而“鱼鳞锦”是传统的吉祥图案。鱼崇拜在中国的汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中广泛流传，许多神话中都有鱼背大地的故事。湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界形象，也是把地球放在两条巨大的鱼身上。鱼与“鱼”谐音，成为富裕幸福生活的象征。
我国古人创造性地将上述吉祥动物结合起来，构建麒麟这一神兽形象，符合长期以来培养的心理接受和艺术欣赏。
二、麒麟与儒家思想的传承
麒麟在传说中被赋予了优秀的品质。比如它被称为“仁兽”，是因为它天性温顺，不遮虫，不折草，头上有角，角上有肉。西凉的赵在《麒麟赋》中说:“一个圆蹄，规矩在行，你必须选择游泳的地方，而且你必须在后面，不要跳进陷阱和陷入麻烦。”《宋书·傅睿之》曰:“仁者穿义，不饮池，不陷坑，不捉。”《说苑》也有如下文字:“含仁义，语气和缓，且步有规律，曲折适中，择土而后行。位置平坦但地方落后，又不群居，又不旅游，也乱，题随。”记录。体现了麒麟善良君子的谦虚。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”的品质符合中国几千年的伦理道德和儒家思想。
儒家学派是中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的。就其宗旨、功能、目的和结构而言，可以说是一所以德育为核心的学校，对中国文化和世界文化的发展起到了巨大的积极作用。儒家思想的核心是“仁”，可以说是儒家伦理的根本和最高的道德准则，其主要目的是“爱”，即“我已经努力站起来成为一个人，我已经努力去实现它。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为有“仁爱之心”，人是否应该得到尊重和重用，是由一个“爱人”的道德标准决定的。
儒家思想是中国传统文化的主导思想。战国时期，儒家和墨家也被称为“杰出的学者”。秦始皇利用法家学说统一天下，焚书坑儒，对儒家思想造成了严重打击，但秦朝“第二年就亡了”。汉初推崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。由此，儒家思想正式占据了主导地位。魏晋玄学盛行。尽管嵇康公开主张“非唐舞而薄李周”，玄学仍尊孔子为最高圣人。隋唐时期，佛教兴盛，儒释道三家同时尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理学的兴起，恢复了儒学的权威地位，在整个宋元明清时期都受到统治者的尊重。直到五四时期，儒学受到了严厉的批判，儒学占主导地位的意识形态时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不复返。但是，儒家思想在传统文化中的主导地位和深远影响是无与伦比的。
在民间传说中，麒麟也与儒家创始人孔子关系密切。据说孔子出生的那晚，麒麟来的孔府阙里有户人家，吐出一本玉书，上面写着“水灵子孙衰五周，求智。”文字。它告诉大家孔子是自然的后代。虽不占帝位，但有帝德，堪称“元素之王”。孔子的家人在角落上系了一幅彩色的刺绣，以示感谢。周王静末年，有人在曲阜掘地犁的时候，挖出了原本扎在一个稀罕地方的彩绣。后来人们引申出三卷玉书，孔子精读之后成了圣人。时至今日，在孔庙和还装饰着于书，以示圣贤的吉祥到来和诞生。
孔子生活的时代，“礼乐的征服来自诸侯”，礼崩乐坏，社会不宁。传说麒麟是在乡下发现的，被人瞧不起。孔子感叹麒麟“生不逢时”，标志着世界末日和哲学家的贫穷。《春秋》写于此，故又称“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意义与人类的逐利本性
每一个民族，每一个地区都有自己的文化，这种文化隐藏得很深，在很多方面都没有表现出自己的民族民间特色。不同的民族和种族也使得人类在外形和肤色上有一定的差异。然而，不同民族和种族的人有一些共同的基本生理和心理特征。人类基本心理特征相同的学说在学术界被称为“心性相同论”。其中之一就是对利润的渴望。
逐利心态的“利”，不能狭隘地理解为利益和金钱。是指一切对人类有益的事物。是人类向往、追求吉祥、幸福，希望一切都向对自己有利的方向发展，并经常对对自己有利的事物发展进行解释或赋予对自己有利的特征的心理特征。纵观古往今来存在和存在过的人，无论什么民族，什么文化，都有这样的心理。没有人向往灾难和灾祸，也没有人希望一切都朝着不利于自己的方向发展。基督教和佛教的教义要求人们忍受苦难，禁欲，其目的是摆脱原罪，摆脱边疆，引导人们进入天堂或极乐世界，体现了这种逐利的本性。麒麟崇拜也有这样的心思。就像中国叙事文学作品在对传统文化的反思中提出的“大团圆结局”。这也是麒麟流传很久的主要原因。
传说汉武帝曾经得过麒麟。元寿元年(公元前1联盟年)十月，兴雍皇帝巡视五殿，得“白麟”称号，由祥瑞皇帝传唱。因此，元朔的原称改为元寿，以示吉祥。此外，他还修建了麒麟阁(孝和制)，并赐大臣白金。汉高祖在乾禄三年(公元前51年)画了霍光、张安世、韩增、、、丙吉、杜延年、、何、小和苏武11等形象，以示贡献。后世多以“麒麟阁”或“林阁”来表示功勋卓著，最高荣誉。也有人说，宋太宗也赢得了麒麟，满清王朝祝贺他。可见麒麟的预兆吉祥之意已经被广泛认可。
四、麒麟雕像在现实生活中的应用
麒麟，中国古代最令人向往的吉祥动物，代表着一代人的幸福。所以当时的人们希望麒麟能一直陪伴着他们，给他们带来好运和光明，消除不祥。当这种上古时期的信仰流传下来的时候，麒麟的吉祥意义也被广大民众所认同，并牢牢地存在于人们的意识中。麒麟成为某种观念的象征，某种意境的体现，某种力量的展示，并激发人们的想象力，引导人们的精神契合某种观念，进入特定的境界，给人以希望、安慰和某种追求的力量，并转化为民间生活，表现在民族文化的各个方面。
(1)求子养儿中国传统的生育观念是希望多子多孙，多子多福。他把不生孩子，不传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论是从妇女怀孕到婴儿出生，数百个孩子，以及其他庆祝活动，都反映了人们为此而祈祷的不懈努力。因为麒麟曾经来过孔子这样的圣人，人们相信麒麟不仅能送子，还能助子。因此，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象，不仅见于图画和祈福，也见于20岁的活动中，表现形式广泛，意在祈求贵子早生，子孙后代贤惠。
在现代的湖南省长沙市，每逢新的一个月都会举行舞龙活动。当时，每当龙灯变戏法的人与有不孕妇女的家庭玩耍时，主人家就会赠送礼物，并让龙围着不孕妇女跳舞，然后缩短龙身，骑上一个孩子，绕大厅走一周，以示独角兽会送孩子。在山东省的一些地方，还有一种为孩子祈福的方法，就是不孕的妇女拿着纸扎的麒麟驮着孩子在院子里或大厅里走来走去，还有人在鱼鳞上扎上彩绣让麒麟送孩子。
就《麒麟送子》的设计而言，既有复杂，也有简单。复杂的可能以男孩为中心，戴长命锁，持莲持笙；或者为男孩骑着独角兽，在墙角挂着一本书:或者被男孩身后的女士护送，带着伞和扇子。简为男孩骑上独角兽，手持莲花。在民间版画作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥对联。
(2)建筑装饰砖雕木雕是我国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，雕刻精良，赋予建筑造型以生动的形象。砖雕多用于砖结构建筑的饰面和木结构砖墙的檐口；木雕不仅用于建筑物的外檐，也用于内檐的装饰。天津砖雕是砖雕艺术中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉庆年间的制瓦精品。砖雕艺人被称为“雕花”。道光年间发展成为独立的产业，形成了举世闻名的“天津砖雕”。挂花门、内外证、额头、花盖、四屏、花板、花齿的木雕技艺也是一绝。
中国的建筑，尤其是民居建筑，多为砖木结构，流行于屋檐、房山墙、过梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋顶、抱鼓石等装饰寓意深刻的吉祥图案。麒麟是常用的吉祥动物之一。有的在大门两侧装饰石麒麟，既彰显大门的高贵，又能避邪镇宅。
(3)摆件和图案自古以来，人们喜欢佩戴麒麟的工艺雕像作为护身符，有金、银、铜、玉等制成。，尤其注重给婴儿佩戴“麒麟锁”，以祈求孩子长寿。此外，以麒麟艺术造型为图案的传统纹样也被广泛运用。唐朝武则天年间，官袍上绣有麒麟，名为“麒麟袍”，专门给三等以上的武将佩戴。到了清代，麒麟被绣在武官的“副刊”上，成为等级制度的象征。在民间剪纸、年画、刺绣、蜡染等工艺美术中，都留下了麒麟生动的影子。
(4)赞美和问候大多数人用“麒麟”、“林儿”、“林子”等美称来赞美别人家的孩子。如南朝《陈数楚灵传》中说:“宝芝为师时，世人称其为道士。陵墓有多古老，他的家人带走了。宝之摩其顶曰:‘天上之石麒麟也’。”唐·杜甫《杜工部草堂诗话》许晴的两个儿子:“你没看见许晴的两个儿子很精彩，感觉纪萌在跟着他们，孔子在给他们拥抱，不是天上的独角兽。”；我们的儿子凤雏是贵族后代的象征。以“林趾”，祝子孙一生德；以“林足趾为样”作为结婚对联的横批，祝你有个善良的后代；比喻“林肝凤髓”是极其稀有的食物；用“林中凤口”、“难得”来赞美和说明商品的珍贵。
麒麟虽然是中国古人创造出来的一种想象中的动物，但在现实生活中却总是那么鲜活、生动、深入人心。无论是作为一种思想形态，还是作为一种物化形态，长期以来都被表现为一种吉祥的形象，这不仅反映了麒麟在中国人心中的心理地位，也体现了“天人合一”的深刻思想。这种对超自然事物的信仰是对物质神的崇拜的发展。麒麟将是中国人生活中永远的吉祥物。
麒麟(男称齐，女称林)，简称林。是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊集合而产生的一种圣物。它的形象一般是羊头、鹿身、马蹄、狼蹄、牛尾和一对肉角。在古人眼中，麒麟属于仁兽，是“毛毛虫之长”、“毛之帅”、“四灵之首”。是“信、忠、调、步”的规矩，温文尔雅，一举一动都注重仪容仪表；它“择土而行”，“不食虫，不折草”；优雅的性格，当然不会得罪什么陷阱和圈套。麒麟也有罕见的长寿，从1000年到3000年不等。它也特别喜欢贤德的君王，“君到，仁出”。据说孔子曾经为一只左腿骨折的独角兽流泪。有人问他为什么，孔子说:林是明成祖时才出来的。这个林出来的不是时候，很受伤。我为此难过。于是，我们在史书中看到了很多麒麟“见有贤王时”的事例，如“黄帝在时，麒麟游于郊”，“唐瑜在时，林风游于田”，“禹在时，麒麟走于庭”，“成王时，麒麟游于园中”，“张帝在时，林见五十一回”等等。显然，麒麟崇拜与龙凤崇拜一样，也是古人对外界尤其是动物界的怀疑、敬畏、了解和崇拜的产物，始终体现着古人对理想社会、仁义道德、明君的向往和赞美。当然，这些“看”不会看到任何真实的麒麟，因为麒麟是一种圣物，自然界没有，只有麒麟的模糊收藏对象——鹿、马、牛、羊等等。人有人性，神有神性。麒麟的神性可以用吉祥、灵性、节操、仁爱、高洁来概括。吉祥克里就是这些神灵的集中体现。俗话说“天下太平”，“德善鸟兽，麒麟好”，“设网焚林，麒麟去”。相传孔子即将出世时，山东曲阜阙里有一只麒麟吐玉(别称玉)。孔子的母亲颜之载明白这是吉祥之兆，就在麒麟的角上系了一条绣带(古代印章的一种丝绳)。麒麟戴的就是这根丝绳(是红绳吗？)，在阙住了一夜，第二天就走了。不久，未来的大圣孔子来到人间。此后，出现了传统的吉祥图案，如“林图虞书”和“麒麟松子”。后人以“麒麟赐子”为题材，雕刻、刺绣、彩绘金银项链、帽子、肚兜、图画，作为祝贺亲朋好友喜得贵子的佳品。
麒麟送子的画面一般是一个胖胖的娃娃，相貌富贵，手里拿着莲花、莲藕(比喻“生贵子”)和圆宝，骑在麒麟身上。麒麟趾高气扬，趾高气扬，趾高气扬，浑身鳞甲繁花，踩着祥云，精神饱满，意气风发。在江淮一带，曾经有过春节“麒麟送子”的习俗，从平面到立体，从静态到动态，都可以看作是“麒麟送子”:活泼的男青年拿着麒麟模型或装成麒麟，提着灯笼四处带领，在村落里走来走去，表演各种舞蹈节目。近年来，一些地方挖掘传统文化主题，重新“舞动”麒麟，寓意求吉祥、求幸福。玉麒麟是由美丽的玉石雕刻而成的麒麟，古人常将其作为装饰品随身佩戴。因为麒麟稀有珍贵，又能显示吉祥如意，帝王们就用金玉做成麒麟的形状，送给亲戚，奖励下属。这样，佩戴玉麒麟就意味着彰显身份和荣耀。宋代诗人陆游在一首诗中说:“容物而容物，腰佩玉麒麟”，正是如此。被称为“林芝”的金币的使用也是如此。“麟趾”的字面意思是麒麟的脚。《诗经》中有一篇名为《林之趾》的文章说，“林之趾，振子；林的决定，振雄改姓”云云。意思是说，所有周文王的子孙都能步麒麟的后尘，行就行了，停就停了，天下贤德，绝不做违礼之事。从此，“麟趾”就成了赞美皇室子弟德行的专用词汇。后人常以“林志成象”作为对联的旗帜，希望能生出善良的后代。汉代铸造林芝黄金始于西汉二年(公元前95年)。这年春天，汉武帝外出旅游。回到长安后，他发布圣旨，说往年喜获百林，在卧瓦水边见天马，在泰山见黄金。根据这三个吉祥的东西，他可以制造一批看起来像林祖的金币。从此汉朝有了麟趾金，主要用于赏赐诸侯。麒麟还用于人名、地名、官名、宫亭、年号、服装名、书名、产品名等。用于人名，如南朝徐陵、早慧，通称“麒麟二”。唐代大诗人杜甫曾为他写过一首诗:“孔子与石家抱，非天中麒麟”。还有《水浒传》中的“河北玉麒麟”，清代的卢俊义、、邹等。——能以麒麟命名的，一般都有麒麟的奇、德、美、美。比如水泊梁山第二把交椅卢俊义，“眼长目阔，眉分八字，身九尺如银。气势磅礴，仪表如神”，而且，身怀绝技，武功高强，“忠肝，壮精神凌云；慷慨大方”，从而“英名满乾坤”。用于地名，如唐代的林州，其老家在今陕北神木一带。还有陕西省麟游县。相传隋文帝年间，天台山——著名的“仁寿宫大殿”，曾有一只白麒麟出宫，长期自由游荡。隋代君臣以为吉祥，遂改原凤起县为麟游县，加麟游县，自此得名。还有，掌管皇室事务的官职叫“林殿”；唐代的秘书省叫“林泰”。汉代有“麒麟厅”，唐代有“林德厅”，尤其是汉高祖宣帝修建的“麒麟阁”——主人公的形象被绘成画挂在阁内，供后人瞻仰。所谓“成功后画林亭”“千年有男名”。金代的“林家”、唐代的“林德”等称谓，都是以表示吉祥的所谓“林建”为基础的。服装包括“麒麟袍”和“麒麟辅服”(明清五邑官服)。书名包括、(均指《春秋》，因孔子写《春秋》而得名，代表作是《林》)、唐代的《林》、宋代的《林泰故事》等。这些产品被称为“麒麟菜”(一种具有很高经济价值的热带海藻)、“麒麟如意”手工艺品和“麒麟子”床垫。相比龙凤，麒麟更是凤毛麟角。事实上，没有人能把龙凤麒麟视为圣物，而只能是艺术品，或者是从三件圣物中取材的各种材料。)在《抱朴子》里有一句话:“一万个人里有一个人‘见财不斗，闻俗言不灰心’，比例很高。所以“做的人多如牛毛，得的人如牛角”。还有一句话叫“学如多如牛毛，成如独角”。意思差不多，就是说努力的人多，真正的成功者少。所以，对于那些珍贵的、难得一见的人和事，人们往往评价为“难得”、“难得”、“迷人”。那么，麒麟和龙，和凤凰是什么关系呢？按照我们的观点，龙是鱼、鳄鱼、蛇、猪、马、牛、鹿等古代动物和云、电、彩虹等自然现象的模糊集合。林是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊集合:在取材上有一些相似之处。从神性来看，林具有祥瑞、通灵、显贵之神性，龙也具有祥瑞、通灵、显贵之神性。也就是说，林有点像龙，龙也是。相比较而言，因为龙也已经将自然现象纳入收藏范围，所以它的神性当然更大。明代有一个叫沈德福的人，他提出了一个“龙淫”的理论，说“龙极其好色，遇之必交。“得了一头牛，就有一片林；如果你得到一只豺狼，你将拥有一头大象；如果你得到一匹马，你就会有一匹小马；如果你得到一只野鸡，你会在成蛟下蛋，这是最大的灾难。”一些学者批评这种说法是无稽之谈，没有任何学术价值。我觉得还是有一些可取之处的。从模糊集的角度来看，龙、林、凤都是各种动物“集合”和“融合”的产物，把这样的“集合”和“融合”称为“杂交”，似乎也是合理的。说龙和牛交朋友是片面的，但也说明了麒麟和龙和牛的密切关系。我们看到的独角兽图案有些像牛，而头尾像龙。阿明人夏元吉认为麒麟具有“龙头”、“凤凰想象”和“龟文”的特征。他在《麒麟赋》中描述:“骨之富，神之奇，神之洁。夏明是龙头，云朵托着凤凰。星星耀眼，乌龟鲜艳多彩。牛尾在风中吹，身在雪中动。”蹄在踢，尘在触腕，角在驼，玉山在触额。“这样，把麒麟归为‘龙’就不成问题了；说它是“龙”或者是龙的“化身”或“变种”也是有道理的。在湖南、湖北的一些地方，经常让龙扮演“麒麟送子”的角色。门前舞龙灯时，希望生孩子的妇女往往会添钱添物，让“龙”绕身而行，让一个小男孩骑在龙背上(作为“麒麟送子”)绕堂而行。对此，有人写了一首诗:“女子能怀绕龙，痴情儿也怪；“真龙不如纸龙。送个孩子都可以是独角兽。”1999 65438+2月，“国安杯中华舞龙大赛”在北京举行，河北省黄骅市麒麟舞蹈表演艺术团参赛并获得银奖。琳琳和冯也是亲戚。《说文》说凤凰是“虹之前，林之后”，意思是凤凰的后半部分类似于独角兽的后半部分。鹿、马、牛、羊是麒麟的主要材料，所以“侯麟”在鹿、马、牛、羊之后。对比鹿、马、牛、羊、凤图案，我觉得不太像，似乎有点“凤‘马与牛不相关’”。但是，我们只要想到古人用的是模糊思维，就能理解上面的说法。麒麟作为一种圣兽，一种吉祥兽，参与凤凰的模糊收藏当然不是问题。但冯学到的，大概也只是麒麟的优秀，优雅，温柔，吉祥。神性的联系、融合、互补，使林与冯经常合作、对应、对照。所谓“麒麟在空中，凤凰来仪”；飞翔的人是凤凰，行走的人是森林”凤凰来香，麒麟吐食”，还有“凤雏，我们的儿子”(指贵族子弟)、“我们的角距”(指珍贵但不实用的东西)、“冯伟香林”(指非常杰出和稀有的人才)、“稀有”(指稀有而有价值的人或物)，等等。麒麟与凤、龟、龙一起构成了古人眼中的“四灵”。为什么叫“四灵”？因为“我们的身体是值得信赖的，凤凰知道如何控制混乱，乌龟预示着好运气和坏运气，龙可以改变。“古人还认为，以龙为畜(即养龙——当然，龙、凤、龙作为圣物是不能养的，只是它们的模糊收藏物)，鱼在水中是不会被吓跑的；以凤凰为畜，树上的鸟不会飞；以林为畜，地上野兽不会跑；以龟为畜，人类的友谊不会丧失。总的来说，麒麟也是中华民族的传统文化符号之一；麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，是古人对外界尤其是动物界的怀疑、敬畏、理解和崇拜的产物。始终体现着古人对仁、道德、明君、理想社会的向往和赞美。时至今日，麒麟作为吉祥物的形象依然受到人们的喜爱。要排名的话，龙应该是第一，凤凰第二，麒麟第三。
至于麒麟山是谁的...还不如问鹤是谁！