林红武道韩非子-忠孝诗经第十六章

在林红的《吴菲子——忠孝》的最后一章，韩非子给我们讲了一个关于舜的故事，这个故事与现在的历史是相悖的，是我们一时无法接受的。在我们的传统认知中，舜帝是中国道德文化的鼻祖。史记说:“天下之名，皆出自虞舜”。舜帝是文化精神的灵魂，是中华民族从野蛮走向文明的历史转折时期的重要推动者，是中华文化的三大里程碑之一。

但是，在韩非子的作品中，他变成了一个无情无义、不智的人。舜流放了自己的父亲骈骈，杀死了自己的弟弟项，甚至还娶了先帝尧的两个女儿为妻。这样的人怎么可能成为中国最圣洁的人？夏商周历史上没有明确的历史记载，尤其是夏商朝，都是后人根据传说记载的，没有人知道真相。韩非子笔下的顺，也是基于他自己的考证和《竹书纪年》的记载。

在韩非子看来，舜囚禁尧而不传给他，本身就是不忠。现在他暴露了舜的老根。舜不仅流放了父亲，还杀了弟弟。这是不仁慈的，并迫使姚的两个女儿嫁给他。这不公平。那么舜就是一个不忠不仁不义之人，世人应该鄙视。但问题是世人都相信另一种说法:顺，生而小学生重，孝而友爱。由四山举荐，经过多次考验，得到了的认可，都在普坂，建立了虞国。

我们还是坚持按照韩非子的说法去思考，否则就是精神错乱，不知所云，就像韩非子说的“先贤尧、舜、唐、吴为烈士，天下之乱也。”徘徊在传统知识和韩非子说的东西之间，不知所措，却又失去了立足之地。

韩非子讲了舜的故事后，认定舜是一个不仁不义不智的人，然后拿出被儒家奉为经典的《诗经》来做理论。韩非子说，《诗》云:“遍天下，岂是君王之地？领地，是王么？”意思是:诗经说:“天下之地，无不是君者，四海之民，无不是君者之臣民。”

这首诗出自《诗经·潇雅·北山·北山》，旨在宣扬王权和责任。原意是君主是天下土地和臣民的主人，应该承担自己应有的社会责任，而不是把责任推卸给别人。而韩非子在这里所做的一切，直接理解为天下所有，四海之内所有的诸侯。重点是权力。

《诗经》是最早的诗歌总集，是中国古代诗歌的开端。它收集了西周初年至春秋中期(11世纪至六世纪)的诗歌，反映了周初至周末约500年的社会面貌。它由尹吉甫收集，由孔子编辑。西汉时被尊为儒家经典，原名《诗经》，一直沿用至今。孔子曾把《诗经》的宗旨概括为“无邪”，并教育弟子把读《诗经》作为自己言论和行动的标准。

在韩非子看来，既然《诗经》是儒家经典，我就用你的经典来反驳你。所以韩非子接着说:“信《诗》之言，出则为君臣，入则为父臣，母妾，主女妻。”意思是:如果真的像《诗经》里说的那样，舜上朝把国君当臣子，回家把父亲当臣子，把母亲当奴婢，把国君的两个女儿娶为妾。

韩非子用诗歌的直译来讽刺对方。既然《诗经》说天下为王地，四海为诸侯。那么你这么做是对的，完全符合诗经的意思。我们不谈君臣之礼，也不谈父母之情，更谈不上人情、仁义道德。我们只讲权力和礼仪，机械执行，程序不人道。

《诗》云:“遍天下，岂是王者之地？领地，是王么？”信《诗》之言，出顺则君臣，入则父臣，母妾，主女妻。

韩非子直译《诗经》有他自己的理解，从学术角度批判儒家思想无可厚非。汉语博大精深，词语的含义会根据心情和语境的不同而不断变化。所以，解读《诗经》的人，不能因为文字而影响自己对诗的文字和表达的理解。对这首诗主题的理解不应该受文字的影响。要通过作者自己对诗歌的理解来理解作者的思想，从而理解诗歌的真谛。韩非子引用的这首诗的全部意思是，君主不能为了“御事”(国事)而赡养父母，还抱怨这都是君主的事，只有我才更努力。其实是表达了一个勤劳君主偶尔发牢骚的小心情。