中国古代证据制度评价？

首先，先秦儒家对春秋战国时期的影响。

春秋战国时期，儒家被称为杰出的学者。据《诸事不顺，学而明》中记载，孔子之后，先后出现过八派。据《史记·仲尼弟子传》记载，孔子最著名的弟子七十人继续发展和阐述了他的思想。其中，张子、玉子、夏紫、子贡、曾子以及孔子的孙子子思都有很大的影响，在各种解读中，儒学呈现出不同的走向。从最近的考古发现来看，儒家著作流传甚广。到了战国中期，就连楚国也深受北方儒学的影响。但从目前的材料来看，孔子思想的进一步发展主要是由孟子和荀子完成的。他们二人将孔子思想中所包含的两种内涵发挥得淋漓尽致，从而形成了后世两大儒家思想。

就先秦儒家与百家争鸣的关系而言，杨洪烈先生认为百家争鸣源于儒家[1]。这不是没有道理的。举两个例子:

同样是显学的墨家，也算是儒家的反动。墨家创始人墨子，生如鲁，孔如花。所以他的理论处处和儒家有关。《淮南子略》说:“墨子学儒家，受孔子影响。他认为他的仪式困扰着他，他不开心。他埋葬穷人，挥霍财富，他长期伤害自己的生命。”墨家攻击儒家的弊端有四:因为儒家不信鬼，墨子提倡“明鬼”说是因为儒家长期以葬，墨子提倡“节葬”说是因为儒家强调礼和乐，墨子提倡“非乐”说是因为儒家相信天命，墨子提倡“非天命”说。儒家和墨家的这种关系不容忽视。

商鞅，法家的先驱，在去秦之前就已经学习了李悝在魏国制定的法律，而李悝之前曾受儒家后裔夏紫的教育。法家宗师韩非，法家最有力的执行者李斯，都是荀子的学生。韩非在猛烈抨击儒家思想的同时，也用儒家的概念来阐述自己的观点。在韩非子的书中，“仁”出现了45次，“仁”出现了47次，“礼”出现了85次，“义”出现了75次。[2]

第二，先秦儒家思想对后世思想的影响

观念的发展变化，往往是后人对前人观念不断阐释的产物。这种解释可能被扭曲、被误解、被用作借口，或者被无休止地深化。在儒家思想在中国诞生的初期，后人基于自己的现实利益和要求，带着自己的需要，或褒扬其保守的方面，或强调其合理的因素进行重新解读、建构和评价，以服务于当时的需要。所以有董仲舒的孔子，朱的孔子，康有为的孔子。有汉代学公羊的孔子，也有宋明理学的孔子。孔子的面貌随着时代和阶级的不同而不同，确实与原型有很大的差距或偏差。孔子明明说了，没有做到，却居然被说成是改革；孔子没有节欲，到了宋儒手里就成了存义灭人欲的事。但所有这些偏离和变异，仍然没有完全脱离仁的母体结构。以实践理性为标志的中国民族文化心理状态一直得以延续和保持。

我们可以以历代《史记》为例来谈谈儒家思想对中国法律思想的影响。

刑法编年史是中国官修史的重要篇章。每部刑法编年史都记录和阐述了各个朝代的立法、司法、法制建设和法律思想，不亚于一部记载各个封建王朝法律理论和历史的官方论文。它的观点都被当时的封建统治集团所认可、采纳甚至执行，作为他们治理和法制的指导。纵观13刑法志，其中反映出的一个总的思想理论基调是以儒家法律思想为基础的。

《汉书刑法志》是13刑法志的第一部。全文直接引用《孔子》、《论语》引文10条，大段引用《荀子》引文2条，引用《周官》等其他明确标注的儒家经典引文10余条。有些地方的引用有些牵强，但恰恰说明了汉代的法刑理论是以儒家思想为基础，以儒家思想为主旋律的。它开篇的第一段是在荀子的辨群论的指导下解释国家的起源、礼仪和刑罚，这基本上是一个思路，在用词上与《荀子·知望篇》非常相似。然后，《刑法史》明确提出了儒家法律思想的理论模式，即以魏父之德、刑之德礼、法刑并用为基础。最后引用《诗经》和《书》来说明人应该是政治的本位，只有尊礼慎刑才能正本清源。可见，《汉刑法史》始终贯彻了儒家法律思想。

后世的刑法志大都沿袭了《汉书刑法志》的这一理论模式。

第三，先秦儒家思想对法律制度的影响

总的来说，儒家思想对中国的法律思想和制度具有重要意义。但正如我们上一段所说，儒家思想的面貌是随着时代变化的，所以这里只介绍先秦时期儒家思想对法律制度的影响。

学术界通常说中国法律有一个儒家化的过程。儒家之初，法律体系中并没有太多儒家元素:

孔子在中国学术史上占有重要的地位，这是毋庸置疑的，但他前后十三年，始终没有机会周游世界。此外，与当时儒学有着根本不同的子产、关乙吾、范、邓，在当时都有相当的政治和社会影响。据《论语》记载，当时许多隐士批评孔子是“知其不可为而为之者”，说“四体不勤，五谷不主”

孟子和荀子的命运不足以使他们掌握政权的实施。似乎先秦儒家思想很难影响法制。

但是，云梦秦简的出现，让人发现自从商鞅制定秦律以来，似乎秦律并不是没有儒家思想。云梦竹简《为官之道》是秦官僚学习为官之道的教科书。其中提到，从政要慎，才能做到“君当鬼，臣当忠，父当慈，子当孝”。如果真的能贯彻这个原则，就会“死而无官，死而无志”——这几乎是对儒家五伦学说的正宗抄袭。此外，秦简《诊印》中还记载了两个病例。一个是A指责自己的儿子C对政府不孝，要求政府流放C，政府完全满足了A的要求。另一种是:A状告自己的儿子C不孝，要求政府处死C。政府立即派官员逮捕了这个不孝的儿子。我们可以清楚地看到，秦朝的统治者大力提倡孝道，并在法律上严格保护。汉初法制受先秦儒家思想的影响，比如我们在背景知识中介绍的文帝废除肉刑。虽然一般认为，在文帝之时，汉朝的统治者是提倡黄老的，但文帝的诏令明白，这种行为是用儒家思想来解释的。再比如“亲亲相隐”制度，这是孔子“父为子藏，子为父藏”思想的产物再比如汉朝几次试图废除宗族刑，也是儒家“罪只止身”思想刺激的结果。