孔宣风水史
一、玄学风水学的起源及当代学术研究。
虽然在《易经》的实践和应用中风水学说流派众多，但基本上分为两大流派，即以区分地形地貌为主的鸾头派和以洛书为基础的九宫邢飞派。杨是唐代学派的创始人，但杨并没有系统地总结这一学派的风水理论，留下了许多后世无法揣摩的悬念和隐语，为后世风水专家解释和应用留下了空间，使之成为风水科学中最玄妙的命理学。直到清末，浙江人用毕生精力研究和撰写了《沈氏玄学》，并根据后天书法原理破译了杨的风水理论，才使玄学清晰地呈现在世人面前。到了民国时期，沈竹的学生策群等人撰写了《房屋运程新论》，以全新的笔法阐述了沈氏的玄学理论，并以大量丰富的玄学应用案例详细列举了玄学在现代经济社会生活中的实用价值，被当时的丰子恺等知名学者称为《易经》。那么玄学研究的内容是什么，它在风水学中的地位和应用价值是什么？按照现代科学对《易经》的解读，洛书虽然把乌龟当成了传说，但从科学的角度来看，应该是暗示宇宙信息符号。洛书的构成是白、黑、黄、红、蓝、紫七色，分布在东、南、西、东北、西北、西南、中九宫。众所周知，洛书是易经八卦的基础，所以说孔宣是最接近易经的一种风水术。即使在古代，利用孔宣风水学说进行风水规划，也基本不引入鬼神、符号、记载等迷信色彩，而是从影响人类生产生活的时空、地形、地貌等方面实地勘察人居(阳宅)和墓葬(阴宅)。
在科学没有禁区的今天，不经过深入的观察和研究就对一个曾经存在于历史和社会现实中的文化现象进行评判，是违背科学态度的。黑格尔说:“存在就是合理。”也就是说，任何事物都有存在的理由。即使它有自己必须否定的一面，也需要在澄清谬误之后，以一种令人信服的科学态度来证明。因此，对风水进行专门研究是科学发展的必然要求，也是建立我们民族文化的任务。在国外，中国风水的研究已经成为显学。比如研究中国古代科技文化史的英国学者李约瑟教授，很早就对中国的风水表现出极大的关注。他对风水的历史和核心的理解让我们震惊。他研究风水的总纲领是:“风水学说深深植根于中国各种占卜文化中。”应该说这个观点很深刻。
国外对中国风水的研究非常重视，很多论述都有发表。以日本为例，中国的阴阳五行学说在6世纪传入日本，在7世纪的土古王朝、中世纪的天吴王朝和同治王朝盛行。风水占卜也开始流行，这为日本研究者提供了极大的便利。在当代研究中国风水学的学者中，渡边信孝教授在国际上颇有影响，成就卓著。在芝加哥大学等著名大学，有专门研究这方面的学者。在中国当代学术界，真正闯入风水研究禁区的是天津大学的教授和深圳大学的胡教授。其中，王起恒教授首次将风水引入建筑设计研究。他认为风水的核心是中国古代建筑理论的精髓。胡教授致力于玄学研究，在沈氏玄学的基础上，编著出版了《古易玄学新探》。近年来，易经国际研究院院长连立华先生在风水方面进行了卓有成效的研究和实践，并于2006年撰写出版了代表作《孔宣住宅风水环境》。他在总结前人的基础上，不仅对风水提出了自己独特的见解，而且将命理学的知识融入风水之中，对前人在风水上的误解和错误进行了科学严谨的纠正。尤其难能可贵的是，他将神秘的风水运用于现代城市建设中房地产的规划和销售，取得了显著的成效。令人欣慰的是，越来越多的学者开始接触并进入风水的研究和实践领域。近年来，各种古代风水学书籍陆续出版，一些大学也开设了风水与建筑关系的课程，但真正成为一门学科还需要一个漫长的过程。
第二，孔宣风水的核心是“天人合一”
玄学的理论基础是《易经》，尤其是《易经》中的“系词”和“占卜”，其依据基本如下:
第一，宇宙万物都是气形成的。易经说:“精即物”，“天地之密，万物化为醇”，意思是自然界的基本元素是气(实际上是道的无限领域的能量)。当气处于混沌状态时，天地不分。当淡清之气升天，重浊之气沉地时，天地开始分为上阳下阴，当上和下交合时，就成了万物。所以气无时无刻不在，无处不在，构成了以“万物”为核心内容的命题。从发展上来说，太极是气，阴阳是气，灵物是气，四面八方都是气，时移气转。生物之间的信息传递也是“气”的作用。晋代郭璞在《葬书》中认为:“葬人乘怒。”总之，万物之大，万物之小，生生不息，皆源于气。“古人怀Xi家之王，望天而下法地，观鸟兽之品而适地，取近之体而远之物，于是展开八卦，沟通神明之德，共享万物之情”(《易经》)。这就明确指出，古人把人与周围环境的和谐关系提升到了天地人相互影响、和谐共处的高度。周易的产生是自然、感自然、性相结合的必然结果；“天人合一”是游牧社会向农业社会过渡时期创造性思维的结果。和谐的思想在《周易》中表现为:整个宇宙和谐有序；在人与自然的关系中，天地是自然，人由自然而生，反过来又认识自然，确认自然。在人与人的关系中，“立人之道是仁义”，“保和合”，“为同人”。
众所周知，中华民族的始祖黄帝为中华文化的发展繁荣奠定了基础，被称为人类的始祖。黄帝陵是目前中国最宏伟的皇家陵墓。千百年来，炎黄子孙拜访我们祖先的人络绎不绝。黄帝陵已经成为中华民族独立于世界民族之外的象征，成为海内外中华儿女强大的精神支柱。谁能说中华民族在被列强凌辱百年后重新崛起于世界东方，不是得益于黄帝祖先创造的中华民族五千年精神的不朽延续？在中国五千年的文明史中，秦煌、汉武、唐宗和宋祖都是遥远的辉煌。虽然中国有几千年的文明史，有改朝换代、战乱之灾，但中华文明延续五千年，离不开古代风水师的精心策划和点拨。当我们站在历代帝王的陵墓前，怎能不感叹陵墓的修建天然依赖于周围的地理环境，人杰地灵，藏龙卧虎，抢占天地自然，如今世态炎凉。当我们站在北京紫禁城前，被宏伟的艺术建筑、雕梁画栋、飞檐斗拱所折服的时候，可能没有想到，每个朝代的都城选择，都与采纳天地灵气的风水原理不谋而合。中国广袤的土地虽然历经朝代更迭，跌宕起伏，但始终能够保持统一的传承，其中包含了华夏先民洞悉天地奥秘的大智慧，通过堪舆的表现形式，将中华文明和自强不息的精神渗透到炎黄子孙的血脉之中。古代风水师能为皇帝陵墓规划出如此好的理气效果，其基本本质是体现人与自然整体和谐的效果。所以，求“和”是风水调节必不可少的关键因素之一。这种和谐是全方位的和谐，包括地域和谐、人居和谐、布局和谐、装饰和谐、功能和谐、装饰和谐、光影和谐、音色和谐等等。
建筑风水学的核心是天地合一，即天人合一，视人为自然的一部分，与自然和谐相处，拒绝人类行为对自然环境的肆意破坏，注重人类对自然环境的适应，指导人们的建筑选址乃至建造，人与自然环境和谐的思想，也是现代生态建筑或“环保型”建筑研究的重要组成部分之一。
“天人合一”是自然与人的和谐，包括自然与自然的和谐、自然与人的和谐、社会中人与人的和谐。其目的是和谐相处，三者相互联系，相互依存，相互制约。和谐是人与自然统一的具体表现；即使强调“以人为本”，也是以自然与人的和谐为条件的。否则，对自然的肆意利用和掠夺必然会给自然带来不可挽回的损失。破坏了人与自然的和谐。四五十年代出生的人会清楚地记得，在那个“阶级斗争”的年代，“与天斗、与地斗、与人斗”的惨痛教训至今历历在目。人与自然的不和谐、不平衡，必然会受到自然规律的惩罚。“阴阳平衡”说明随着社会的发展进步，它的和谐程度由低到高发展，就像从金字塔的底层发展到顶层一样。其平衡在金字塔中的位置越高，自然之间、自然与人之间的和谐程度就越大。当然，需要的能量和资源越大；如果自然与人类之间存在巨大的不和谐，必然会破坏“阴阳平衡”，那么就寻找新的和谐平衡点。
二是阴阳对立统一，是气存在的基本形式。一物一太极，太极分阴阳，所以万物由阴阳组成。气的对立统一表现在物质状态，即尊、尊严、阴阳、吉凶、寒热、生死等等。阴阳对立统一是“世界之理”。然而，在阴阳之间，并不总是平衡和平等的，它们可以表示为多少或表示为容忍。“阴爻多阳，阳爻多阴”，阴中有阳，阳中有阴，相互牵制。和谐就是阴阳平衡，互补互利，不和谐就是阴阳失衡，导致灾难。
第三，是时空的交换，前进后退的交替。时空转化为三元九运是玄学中的重要方法。它把岁月分成180年一个大的，60年一个小的，20年一个运动，这样三元素九运动加起来180年一个大的，就在九宫飞逝之后。循环往复，永无止境，体现了宇宙新陈代谢和兴衰的自然规律。顺逆理论也是玄学的重要内容之一。九大行星飞向皇宫，无论顺逆。第一，看时间，比如元和运飞对了方向，年和月飞错了方向，节气入宫从冬天的到夏天的方向都是对的。第一个十年顺利飞，第二个十年逆向飞。第二，要看罗盘在二十四山方向的方位。简单来说，阴爻向后飞，阳爻向前飞。第三，使用代换卦时，前飞会因宫位变化而变化。比如康公原来的仁山是白星，但是用了替代卦就变成了巩坤的未完山，就要用两颗黑星倒飞。第四，要结合实际地形和社会经济气流来确定正负变化。事业单位规划时，如无吉凶，应以一卦统三山为原则采取补救措施，通过人为手段制造吉凶，飞向吉凶，帮助企业避邪。
孔宣风水学说，虽然侧重于星运和运气，但并不排除对地形的实际考察，而是基于时间和空间的整体观来规划家居和经济活动的方位。如果自然环境悠长，天地精雕细琢，坐山跃进，生动有力，对水明亮舒适，周围景物和建筑错落在穹窿周围，地球运动就可以不受恒星运动的限制。所谓“小三元”，180年运。但主人一定要修德取信，顺应天意，在家贤德，以正心帮助有需要的人，使德、运、家运相得益彰，有利于身心健康和寿元的延续，有助于后代事业兴旺，财运亨通。这不仅充分体现了人与空间环境的和谐，也充分体现了人与时间的和谐。
三、孔宣风水在现实生活中的作用
风水作为一门直接服务于人类生存、发展和社会经济活动的应用数学，不仅在古代为中华民族的繁荣昌盛做出了贡献，在现代经济生活中也发挥了积极的作用。有人说，人类已经进入电子信息、人工智能、火箭航天时代。古代的易经文化和风水能有什么用？更有偏见的人可能会挥舞“封建迷信”的大棒吓唬人。我们说科学不应该设置禁区。易经是人类认识自然和社会最基本的全息系统，由中国古代哲学家创立。千百年来不可磨灭，自有存在的理由。但现在毕竟是现代文明的时代，易学知识的研究和应用也应该站在当代科学发展的高起点，与现代社会经济紧密结合。笔者的理解是，西方建立的现代科学体系是以实验科学为基础的，而以易经文化为内涵的东方人文科学体系则更多体现为对“天人合一”理念的直观感知。比如气功中的“”二字，目前还无法通过科学实验得出，但它确实存在于人类的生活过程中。中国古代的道教和佛教都可以通过冥想达到健康长寿的效果。当代许多科学实验都证明了这一点。至于风水在经济活动中的应用是否合理有效，虽有争论，但很多商家、企业，在连年亏损的时候，只要经营者不靠歪门邪道赚钱，保持旺盛的生命力，坚持合法经营，就能起到起死回生的奇妙效果。经过专家的指导，他们只需要调整方向，更改名称和字体大小。
从现代社会、经济、生活看玄学风水学说的主要功能：
1.企业和商业的地理位置在经济活动中确实起着一定的作用。至于这种作用的程度，我们既不能夸大，也不能低估。有些企业从五六运办厂到现在已经有三四十年了。工厂破旧，设备陈旧，没有新产品出来，管理薄弱。当然也有很多困难。这时候就要按照孔宣的方法进行调整，或者帮助企业根据金、木、水、火、土的属性是否符合当前运势来安排产品；或者改变工厂的方向；如果周围环境发生了很大变化(如道路堵塞、水塔烟囱、污水横流等。)，显然会影响企业经营的内外部条件。这就是通常所说的风水之败。如果不改变，企业就无法获得应有的经济效益。
2.在规划孔宣的方向时，立足点应该是阴阳对立统一。凡事有利有弊。如果主人过度追求财富，可能会对自己和家人的健康有害，因为一方面，过度劳累会对身体有害。另一方面，从孔宣风水学说的角度来看，从第一届到第九届全运会，紫飞星和白飞星的“气”很少会同时来到同一个地方。另外，家里和店面的小风水也可以调整。比如家里装修的布局，家具，卧室等。可以根据明星的风口进行合理调整，达到最佳组合。所以说“一阴一阳为道”，万事无定法，全在一个字。风水规划是罗最灵活的应用。如果你不能在头脑中掌握阴阳二字，你就无法做出准确的判断。所谓人有十条命，三分运气好，三分运气不好，三分努力，一分机遇。以为只要有好的风水，一切就迎刃而解了，这是天真的想法。
3.孔宣是一种理气技术。有明有暗之气，方位固定，明之气在其中，当然好；如果没有清气，也可以做成暗气。通过采用气场来弥补清气的不足，所谓的风水师对风水的点评可以起到画龙点睛的作用，风水起到暗示的作用，自然会让业主对其感到舒服，包括符号的作用。所以店名、企业名称、形象logo等符号都是符号。现代风水师要会帮企业设计名字和字号，最好会公关知识和CI形象设计，把古代的易经和现代经济有机结合起来。
4.玄学应与当代知识经济相结合。当前，知识经济的浪潮已经兴起。中国要想赶上世界经济浪潮，就必须把握知识经济的脉搏。这是一个绝不能错过的历史机遇。知识经济的内涵绝不是目前一些人所理解的科学技术的应用，而是信息社会向新生产力过渡的高峰。简单来说，就是通过学习的扩散，包括中国的易经、佛道、儒教的结合，调动一切现代科技成果创造空前发达的经济效益，这是人类的大智慧。毫无疑问，孔宣可以通过调节气田获得更好的经济环境。
5.孔宣技法能否应用于阴宅的相法？阴宅自有原因。现在国家号召火葬，但是火葬之后，如果家属想选择符合风水原则的墓地，也无可厚非。笔者认为，在益林荒地安葬逝者，既能起到绿化山川的作用，又能寄托生者的哀思。
风水学说，或者说风水，适用于阴宅香邸，从另一个侧面体现了中华民族的生死观。重生也强调死亡。生者的精华可以通过阴宅传给后代，这是一种生与死的辩证交换，生生不息，循环不息。人类通过生与死的交替，无限期地推迟了生命。不能不说，中华民族的这种生死观，不就是体现了人与自然和谐共处的兼容理念吗？这在世界上也是独一无二的。