淮阳县泥鳅相关信息
在淮阳城北三里处有一座“大武伏羲陵”，占地875亩，规模宏大，当地俗称“仁祖寺”。“太昊”二字形容傅和明亮如日月，是为了赞美他在“人生之初，吃生肉，过皮囊生活”的时代“为巴以打网捕鱼，以养百姓”；养六畜填厨”(《石岗平妖台郝福喜篇》)。
太昊陵建于何时，无从考证。现存碑文只有一句话:“陵墓与此处年代相去甚远。”据《周琛赋志》记载，“汉代以前就有文字”。这种说法没有依据，所以无法确定伏羲陵建于何时。
大浩岭每年农历二月都有盛大的活动，俗称“二月会”，又称“祖宗会”(农历二月二日至三月三日)。据《周琛县志卷二民俗学》记载:“二月二日，黎明时分，以灰色圈地为国形，预示丰年。小孩打瓦台，是指日本居民指笑陵焚香祭祀至3月3日。它是一种古代盛酒的陶器，上面覆盖着一种乐器，据说是葛石天制作的。”《诗经·陈丰丸·秋载》:“阚齐击；万秋之首，无冬无夏，抵其鹭羽。”可见，戏台歌舞的习俗始于陈国。由此，祭祀伏羲的活动有可能在汉代以前就存在了。农历二月二；根据中国的民间传说，据说吴泰艺兮的“人头蛇身”、“龙形”、“蛇身”、“鳞身”、“龙为图腾”。
二月会议期间；每天都有数十万伏打后裔从安徽、山东、河北、湖南等省聚集到这里祭奠先人。他们高举黄丝青龙旗，手握“香塔”和“旗杆”，肩扛“花篮”，声嘶力竭；锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，蔚为壮观。朝圣者称伏羲为“始祖”；称女郎为“祖奶奶”，虔诚地跪拜。烧香祭祖后默默祈祷(为孩子，为医疗，为平安祈福)。所有祭祖的人，都要从家乡带一把土，祭完之后洒在伏羲陵上，表示祖先会继续烧香。儿孙满堂，人丁兴旺。
女娲是中华民族最古老的母神。传说在占领时期，伏羲和女娲兄妹“争生为人”，《太兰》引用《风俗通》说:“常言道，天地开了，没有人了，女娲争生为人，坐的观众不知所措，就在泥地里拉绳子争生为人。”伏羲兄妹铲土造人的故事至今仍在淮阳民间流传。这个故事的主旨是:“伏羲和女娲结婚后，觉得世界上只有兄弟姐妹两个人，很冷清。于是他拿起黄氏的小泥人，捏了许多，但都活了，成群结队离家独立生活。有一天突然下起了大雨；伏羲和母蜗牛急忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后有些来不及收拾，就急忙拔下柳枝扫进洞里。谁知他们慌乱中不小心打碎了一些泥娃娃，于是天下多了许多强壮的黄种人，但也有少数四肢不全的残疾人。”女娲“以土造人”，使男女发生关系，生育，繁衍后代；因此，后世尊称女娲为“神中”或“高中”，视为母性之祖，管理婚姻和生殖的神。
大武陵人的祠堂会议也叫“二月会议”；历史源远流长，可以追溯到遥远的古代。《礼记·月令》载:“仲春之月；命令男女；所以，跑者没办法。”“二月会议”；它是不同部落之间男女相爱的地方；“跑者没办法”其实是人类从母系社会的“血亲婚姻”中寻求配偶的一种进步。是图腾行为的禁忌；也是不同图腾氏族男女通婚的一种保护形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说:“从一切兄弟姐妹；甚至一旦禁止最远旁系亲属之间的性交，上述群体就会变成一个氏族。”
仲春二月，春回大地，万树复苏，男女相遇结合。是对人类繁衍生息的“赞歌”。《诗经·陈风泽北》曰:“彼泽之恶；还有溥和何，还有一个人在美国。什么伤？”今天的古城淮阳，依然是万亩城湖；风景依旧，水草依旧，蒲河依旧。在太武陵的墓地里，曾经有一棵古桑树(上世纪80年代幸存)，可能是仲春二月“跑者不可奈何”时代的遗留物。
元在《中国古代神话》一书中说:...二月会多设在山区和水泽，如宋国的桑林、楚国的云梦，照常在坛上立一块石头；人们对这块石头非常尊敬，这大概是古人崇拜生殖功能的遗迹吧！”古人把这种象征男性生殖器官的石头称为“郊石”或“穆凯石”。古代淮阳二月会是否有“郊石”；我不知道，但目前在大坦陵任贤殿的基石上有一个叫“子窑”的圆孔，直径约2.5厘米，深约一指。在一年一度的二月会议上；希望生孩子的朝圣者；男女双方为了生孩子，都用食指触摸洞穴(暗示男女性交)。在古代的母系社会，人们“只知其母，不知其父。”从而形成女性生殖功能的图腾崇拜。
另一个与“子孙窑”有关的传统习俗是“绑娃娃”。乞丐(多为妇女和老人)，在祈祷并许下“送儿送老奶”的诺言后，得到一个泥娃娃(男)，系上红绳(意为把他们绑走)，藏在衣服下面，边走边喊“留”、“锁”、“来”等吉祥的名字，到家时；把绑好的娃娃放在被子里或者枕头下面。如果真的得了孩子，寻子者必须如约向“老奶妈”许愿，还两个泥娃娃给别人要孩子。这种习俗在河南人中间极为普遍。至今，豫西、豫北、豫东农村仍有“奶奶庙”、“娘娘庙”、“老奶庙”。
进入封建社会后，史前人类的繁衍生殖观念已经被“孝有三，无孝为大”的观念所取代。但在中国人眼里，女娲一直被视为创造人类的高媒始祖，东方的爱神，中华民族不朽的偶像。
另一种与“生殖崇拜”密切相关的原始艺术形式是太昊陵二月会中的“巫舞”，俗称“承经”。“循迹舞”源于“华胥追随一位伟人的足迹而生于伏羲”的故事。相传伏羲的母亲华胥(今陕西蓝田县人)因误踩巨人脚印而怀孕，在季承(今甘肃天水县)生下伏羲。“轨舞”的内涵依然是二月会的主题——为孩子祈福。舞者由当地四位有名望的中老年妇女(偶，成双成对，象征伏羲女娲)组成，身着黑黑相间的裤子，庄严肃穆，头上缠着五尺长的黑纱，其余的挂在身后。其中三个在唱歌跳舞，一个在按节奏敲打经板(竹子做的)。舞姿变化大致有三种:一种是“剪刀”。跳舞者彼此相对交叉；形状像切断的绳子；二是“麻花麻花”(又称“铁链子”)。舞者走8字形；形似麻花，反复重叠，井然有序；第三种是“蛇蜕皮”(也称“踏步”)。也就是一个人领舞，三个人沿着前面的台阶互相跳。然后，它们从中间穿过，像蟒蛇一样行走。三个舞步交织旋转，身后漂浮的黑纱交织自动散开。象征伏羲和女娲“两尾相交”的意思。从考古的角度来看，这种舞蹈至今仍有很长的历史，与山东嘉祥县的无量祠和河南南阳出土的“汉画像石”(现存南阳汉画像石博物馆)有关；以及隋代高昌旧址阿斯塔那墓中的《伏羲女娲交配图》；它们都准确地表达了“生殖崇拜”是古代人类文化的重要内容。
我们可以从角落里的舞者所讲的“经”(祈祷和供养)中，进一步理解二月祭祖先的文化内涵。现抄录原文如下:老盘古永久定居，天地无人事。东南有洪君始祖，西南有混元老人。上主只关心星星，下主只关心谷苗的根，上主慈悲怜悯，留下两个人，爷爷，哥哥，姐姐。他的哥哥姐姐几次来救精灵，但都想发洪水灾难，上帝派了一只乌龟来救他们。老白龟背着弟弟妹妹去了昆仑。承蒙天意，兄妹俩在昆仑山终成眷属。过了很久，他们的孩子成群结队地来了。现在，他们都来祭祖了，别忘了，整个世界都是一个母亲生的。
一部《缘上起舞》的《经》，讲述了“龙”的传人念念不忘伏羲、女娲“耕者万物，掘土造人”的创造业绩。
在吴泰陵墓的二月集会上，仍然有一个古老的习俗“抓住旗杆并将其归还”。现在，这种民间行为的内涵和寓意几乎无人知晓。所谓“旗杆”，大致形状像一根粗大的木棍，顶端截成龟头的形状，然后木棍穿过一个扁平的没有顶端的方形木盒(性交的象征)。献一根“旗杆”是寻求儿童愿望后的还原行为，而抢一根“旗杆”是儿童寻求者的行为(类似于绑娃娃)。
原始社会初期，人类曾经崇拜女性生殖器；在母系社会向父系社会过渡的过程中，也产生了对男性生殖器官的崇拜。就像甲骨文中的“祖”字，如果从“象形字”上分析，其实是人向男性生殖器鞠躬的形象。新石器时代宗法社会的“祖先”有“陶祖”、“石祖”、“王祖”，都属于宗法时代“男性生殖崇拜”的历史佐证。这是人类文化发展的必然阶段，无论是东方还是西方都不例外。
在原始社会的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保障。但只有当人类还不了解“生育”的奥秘时，才会出现对“生育”的崇拜。进入封建社会后，男性被视为支撑门户的“顶梁柱”和“脊梁”，被视为“一家之主”。所以“抢旗杆”的动机和行为早就失去了“宗族生育”的原始主题。
“生殖崇拜”是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。祖先伏羲和女娲在淮阳二月节的祭祀和祈祷行为是由史前人类的生殖崇拜演变而来的。我们可以在二月节上从一些看得见的民俗文化中窥出一些古代文化的痕迹，然后想办法分析“泥狗艺术”的深层文化内涵，以达到知其所以然的目的。1.“泥狗”这个名字的由来:
“泥狗”是淮阳太昊陵“祖宗会”上出售的泥巴玩具的总称。重叠两个泥字，第一个是定语，做动词用，就是手传，也有亲亲的意思；最后一个词“泥”是名词，即物体“泥”的物质。当然，这个解释还是局限于顾名思义的概念性理解。
泥狗又称“灵狗”或“灵狗”，题材广泛，有天上的鸟，地上的动物，形状虚幻神秘。造型奇特的有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头菇、麒麟、多头怪、飞鱼、翼兽、人面猴、四象、猫拉猴等。草帽虎、怪狮、斑鸠、鱼、青蛙、乌龟、蟒蛇、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、豆虫、蝎子等。，还有200多种抽象的、畸形的怪物复合体。
面对这些古拙，怪诞和超现实的形式，我们似乎很难直接将它们与“玩具”联系起来。那么，“泥狗”和伏羲、女娲有什么联系，为什么会有“泥沟”这个名字呢？对此，笔者在1994做了一些调查。当我问著名老艺术家李斯林关于泥狗的起源；我得到了肯定的回答:“是祖祖辈辈用土造人的时候传下来的。”；另一位老艺术家贾德同对我说:“养狗就是看家，灵犬就是替你祖宗护陵的神犬！”；金庄老人金华芝(女)给我讲了一个有趣的故事。她说:“有一年淮阳大旱，人们很难过；不想去香火祭祖，于是大吴陵寝变得冷清。突然，一天晚上，风刮得很大，云也很阴，一袋烟后就下起了大雨。人们被雷雨惊醒。从门缝和窗户往外看，只见地上黑漆漆的，全是泥狗。我看见他们在地上走来走去。为什么？仔细一看，我看到他们都在犁地、耙地。第二天拂晓，人们来到田里，看到所有的田地都被犁过了，土壤充满了水分，所以每个人都欢呼雀跃，他们都去吴泰陵墓上香。从此，祠堂香火兴盛。”
关于“泥狗”有一些俗语，就是“能治病”。据说山南、海北的香客把“泥狗”带回老家，除了送给儿孙、亲友，还把一些泥狗扔进井里，说喝井里的水可以“清心明目，包治百病”。否则；为什么叫它“狗”？还有，旅行者，无论走到天涯海角，只要你从泥狗身上扣一点泥巴泡茶，就能治好水土不服或者乡愁。难怪来淮阳祭奠先人的海外爱国志士和港澳台同胞，临行前都要从太昊陵取一方黄泥巾。似乎也是为了抚平对祖国的乡愁。
淮阳的“民祖会”把“泥沟”当作祭祀伏羲的“圣物”。淮阳人崇狗；尊重狗，认为“神狗”可以为人类消灾治病，保卫一方平安。据说伏羲拜狗，淮阳民间还流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是狗被称为“五色狗”，被押在金钟；变成人头和狗身，那就是傅也。无独有偶，中国西南地区的苗族、瑶族、雷族等民族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这种文化现象绝不是巧合。《封禅书》记载:“德公，傅犬域盘犬市有四门；以防尴尬。“大意是:祭祖伏羲下乡时，将狗劈成四半，葬于四门；以防农作物遭受病虫害。很明显，这是把狗当成了图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪保平安，是否与伏羲遗风有关，值得深思。
历史发展到汉代，仍有“尊人”为大的说法。许慎《说文》把“伏”字分析为:“卧者等君。我在外面侍候事情。从人到狗。狗，同样的人，过几天就成年了，而日本的狗，列在人武部，是尊重人的。”如果把伏羲二字分解，就是人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。在新石器时代之后。畜牧业和农业的分割阶段开始形成。社会生产从掠夺形式转变为生产形式，人类社会开始了新的飞跃。于是图腾文化在狩猎和采集的基础上形成，并逐渐转化为龙图腾，一种适用于农业、畜牧业等生产方式的文化体系。狗是史前人类驯养的主要家畜。它善解人意，能帮人照看牧群，能给主人报警，对人类最忠诚。在人类发展畜牧业和刀耕火种的时代，狗为人类的生存做出了贡献，当然也受到人类的崇拜。但是随着社会的发展；狗的地位也发生了变化。《说文》解释夫子说；“师也。从人到狗，大人物也。”注:“书记，你等着，你就伺候着。”狗从早期成为人类崇拜的“亲人”、“祖先”，逐渐沦为人类仆人的“奴隶”，这也是人类进化的自然规律。就不难理解“泥狗”作为“灵狗”在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
而且狗的自然形态也很典型，具备爬行动物的所有基本特征。很多动物的旁边都用了大字，可以说没有“狗”就一事无成。《鲁春秋》说...像狗，像母猴，母猴像人。”连传统的“龙”字都有写法，却没有逃过一个“狗”字。事实证明，人类思维最早的进化是在认知中摆脱主体，以生活中与人交往的“狗”为认知对象的原型，与狗比较后再将其他归类。所以“类”这个词来源于“狗”；“形”字的造型也是从狗的侧面。其他如猫、狼、狮子、猿、獾、猴子等。，都是从“狗”来的，所以认为“泥狗”是各种动物的统称，成了保护伏羲的“灵狗”，也不无道理。1，打泥:一方水土养另一方，就地取材是淮阳泥狗的特点。
2、搓坯:根据泥狗成品的尺寸规格，挖好一块泥，将泥块搓成形状和大小与成品相似的坯。
3.造型:有粘土做的模具，石膏做的石膏模具。
4.染色:将泥狗放入容器中，倒上黑色染料，染黑后取出逐一晾干。
5.点花:用来点花的工具不是刷子，而是有坡度的高粱秆。
淮阳泥狗是河南淮阳小型泥塑的统称，与淮阳民俗结构相同，相互渗透。淮阳泥狗的制作工艺很特别，分为打泥、搓坯、成型、染色、点花五道工序，耗时较长。这只泥狗的形状非常奇怪，黑色的背景，上面画着彩色的图案。其文化内涵与古代生殖崇拜有关，被专家学者誉为真正的图腾和活化石。
泥巴狗也是节假日馈赠亲友的佳品，出国旅游的最佳礼品。
泥狗图片欣赏