十六国少数民族的历史观和历史影响是怎样的？

众所周知，中国历代封建统治者在建立政权之初，都是从五行吉凶中寻求正统形象的基础。封建统治者严密监督下的历代史学，尤其是所谓的历代正史，都无法摆脱这种束缚。十六国时期的少数民族统治者由于出身原因，更注重在历史中寻找自己“正统”的依据，正统史观贯穿于他们的历史之中。中国历史上道统的起源和发展，总是伴随着五行学说在中国的发展和演变。中国传统五行学说的演变，从最初的金木的水火土相生相克说，到邹衍的“五德常”说，到春秋时期商鞅的“五行”说，到董仲舒的“三统一”、“三义”说，到刘向、刘心新的“三五相包”说，再到白胡同的五行学说。中国封建政权的统治者总是试图从法制和五行吉凶中寻找其统治的合法性。处于魏晋南北朝发展中期的十六国时期的少数民族史，也在很多方面体现了这一特点。

《晋书》载“刘渊，新兴匈奴，后冒顿也。名犯高祖庙讳，故称之为字。当初汉高祖以长女为妃，妻为冒顿，约为兄，故子孙以刘为姓。”匈奴刘渊，以刘威为姓，自称汉高祖、冒顿之子，入中原是继汉魏晋之后的正统。前赵崛起后，后赵也极力确立自己在华夏统治区的正统地位。据史书记载，石勒“咸和五年(330)封赵天王，做皇帝的事...他被任命为元老院议员，以赵为水德，持旗，兽为白，子为丑。乐从之。”以五行学说作为他代金的法理依据。任杰施乐是“匈奴其他地区羌渠之墓”，真名是谁？。加入桑吉领导的队伍后，桑吉为他改了汉族名字石勒苏益格。而且这个姓氏一直被他和他的后代使用。说明后赵统治者不仅要在其政权的合法性上夺取合法地位，而且要在姓氏、习俗等方面真正融入中国社会。颜倩也不例外。据《金淑·慕容晖载记》载:“慕容晖字洛贵，昌黎棘市鲜卑人也。

首先是苗族熊，他的名字叫东胡...鲜卑山被再保险，因其得名。.....到了燕国，多冠时，一步一步摇冠...各部称之为步摇，然后音不对，所以是慕容燕。还是二义之德，继三光之容，以慕容为氏。“在这里，慕容把自己的祖先追溯到华夏人文始祖黄帝，用汉字来命名自己的姓氏，从而为自己在中原的合法性找到了合理的依据。夏果的赫连勃勃在柳园成立后，改为赫连，实际上是对中国文化的一种认同。史载赫连勃勃“撰书曰:吾皇祖北迁右朔，改姓于，有中国特音，故以母姓为刘。随母姓是不雅的。

古代的氏族不是永久的，不是出生就是以国王父亲的名义。我会用正义来改变它。皇帝，是天子，是为和氏璧、天联之徽。今天他改姓赫连，他帮助皇帝永远享受无边的大清。是天的尊重，不可能做出凡夫俗子的支持。其离经叛道，皆以铁割为基础，而宗室子孙亦如铁一般锋利，皆堪割人。司马光在《资同治鉴》中说:“汉朝被颠覆，三国被复辟。金家失守，五湖被扰。宋魏灭亡，南北分而治之，各有各的民族历史，互相排斥。南方意味着北方是卢梭，而北方是本岛。“北方民族政权史家将其视为中国正统，痛斥南晋为‘孤岛异己’，即非正统的跃进立场，将少数民族建立的民族政权置于正史的位置，是对中华文化的认同，是积极历史观的体现。