探寻朱良故乡的历史
1.据魏晋史家考证，“良渚”故事发源于河南省驻马店市汝南县马巷镇。现存良渚墓、良庄、朱庄、马庄、红螺山书院、鸳鸯池、十里香坊古道、草桥(草桥)和邹通墓，葬有良渚大师。
首先，良渚故事“河南说”早在1932年就由著名学者冯提出并论证，并得到著名学者钱南洋、荣昭祖、顾颉刚等人的认可。冯提出:“《朱良传奇》以河南为中心，无耻地向山水圈周围扩张。这个故事之所以流传这么久，是因为人们钦佩祝英台的贞洁。”。钱南洋先生说:“三年前，程女士在河南发了一个关于的传说。因为混乱，我在中间失去了它。现将冯女士在《国学周刊》第三期上发表的《祝英台歌集》输入(1932，民俗93号，上海书店)冯收藏的歌:日出时一对蝴蝶从山上下来，跟着走在前面的，走在一座山后面的，砍断另一座山的竹竿做椽，砍断鱼竿，走了一个又一个洼地，洼地里有好庄稼。是糯米，低棉，芝麻不高不低。拿芝麻地里的瓜试试。怕碰怕连根拔起。走一条河，另一条河。河里有一只很好的白鹅。公鹅在前面咯咯叫，母鹅跟在后面。走了一个又一个村，村里黄狗叫。你不咬前面的男人，而是咬娥皇后面的女人。取一口井，另一口井，木钩担柏桶。一千次，我都无法醒来
据《中国民歌集成·河南卷》记载，这首民歌广泛流传于河南省的汝南、淮滨、罗山、信阳、南阳一带(金代属汝南县管辖)。这首民歌中的植物和器物具有明显的河南地域特色。笔者走访了汝南县马巷镇10多位70岁以上的老人。都会唱一整段的民谣，都说是上几代老人传下来的(有录音)。从朱良故事的走向中我们可以清楚地看到，朱良故事的走向应该是:从豫到陕、陕、甘；从河南到河北、山东；从河南到安徽，江苏，浙江。毫无疑问，汝南县应该是朱良故事的中心，也就是故事的源头。
其次，查查钱南洋先生在《上海书店民俗》1932中的话:祝英台的故事在民间有着自己特殊的力量，一定会引起读书人的同情。故事不是发生在动人的情节中，而是发生在祝英台的贞洁之死中。宋元明清，朱被称为“义女”。甘肃清水县志《贞节》中也收录了朱家的传说。如果说是祝英台的《贞操》让朱良的故事得以发展和流传，那么可以肯定地说，越是靠近山水圈的中心，越是有人推崇祝英台。如果用这个观点来分析朱良的故事，我们可以清楚地看到，在景观圈的中心附近有很多祝英台的陵墓，而在远离景观圈中心的地方，则存在着与贞节相疏离的遗址，比如梁忠义国王的陵墓或者朱良的学习地。因此，河南汝南县马巷镇不仅有祝英台墓，还有为祝英台建的“白亭”，称祝英台为“白菩萨”，成为贞节之神的化身。在周边的陕西、河北、安徽、江苏和浙江，都有祝英台的墓或祝英台的阅览室。由此也可以得出结论，汝南县应该是朱良故事发展的中心。
第三，中国的四大传说，孟姜女，朱良，白蛇传和蓝桥社，都发生在河南。从文学作品的传承与关联来看，朱良的故事发生在汝南县是必然的。查中国戏曲曲艺大辞典，有《五代姻缘》这出戏，是河南豫剧的传统剧目。该剧未能写出孟姜女与范启良的爱情悲剧，转世为梁山伯与祝英台。朱良的爱情以悲剧告终后，她转世为白蛇和徐贤。白娘子和的爱情失败，投胎为魏和蓝瑞莲，蓝桥社仍以悲剧收场。魏和蓝瑞莲转世为上林和，也没有结果。由此可见，中原民间文学的创作者们把《朱良》视为中原文学链条上的重要一环，是中原文化艺术中极其重要的艺术作品..著名学者黄普生的《祝英台与秦雪梅》(1932《北大汉学周刊》，10)指出:除了祝英台的故事，还有所谓的秦雪梅故事，第二期的朱良故事也是。人们同情梁的妄想，希望他痛苦，于是的故事就诞生了。一旦梁山伯成了尚红，祝英台成了阿沁·薛梅，故事就和以前差不多了。人们希望朱良重新统一，于是就有了秦雪梅的故事，结果和朱良一样。钱南洋:据我个人推测，祝英台的故事吸收了秦雪梅的故事情节，从祝英台的故事演变成了秦雪梅的故事。两个故事并行(民俗93号，上海书店，1932)。
文学创作中借鉴、吸收、继承的艺术特点，决定了朱良故事和孟姜女、白蛇传、蓝桥社、秦雪梅故事群集中在中原地区。同时也决定了梁祝的故事无疑应该发生在地处中原的汝南县。干宝的《寻神》是朱良化蝶故事形成的重要艺术参考。
1932著名学者钱南阳先生写道:相传，化蝶有两种说法:——一是裙子化蝶；第二是灵魂变成蝴蝶。花王变蝴蝶的故事很早就发生了，在金干宝的《搜神记》里说宋汉平大夫娶了一个漂亮的老婆，王伉抢走后自杀了。妻子烂了衣服，跟着国王上台，扑到台下，从左到右拿着，着手把它变成一只蝴蝶。后人以梁祝成蝶，当由此演变而来。至于化蝶之魂，甘宝《搜神记》里也有一段故事:万惠福艺兮在吴金受伤，半夜两个人在台阶前放火，怀疑是凶手，打了他。如果你想打架，你就会变成蝴蝶飞走。就是灵魂变成蝴蝶的传说，也来源于韩平的妻子裙子变成蝴蝶。鹏鸣大义山唐斯考语集卷三十四云:据说大蝴蝶一定是成双成对的，这是梁山伯和祝英台的死魂灵。也有人说韩平和他的妻子死了。李义山诗:“青菱台畔斜阳，千古贞节魂倚晚霞。莫韩旭是一只蝴蝶，所以他可以从容地飞到别的花上。”这里有两点值得注意:第一，苏姬神只说韩愈妻子衣装成蝶，但这个地方不仅从“衣”变“魂”，而且看李义山诗中“不要使韩愈成蝶”这句话，有韩平妻子的牵连。由此可见，汉萍夫妇化蝶的传说，在唐代就有了，但到了宋代就变成了朱良的魂蝉。第二，的说法是基于的魂魄化为蝉，而李说的是韩愈而不是，说明唐代的化蝶传说仍为韩平所占有。彭以为主体，说明在明朝很强大，已经取而代之。钱南岔先生明确地断定，《朱良》和《变成蝴蝶》都是由韩平之妻的《蝴蝶》派生出来的。
笔者查阅了嘉庆元年(1796)的《汝南志》:汝南郡秦属颍川郡，汉置汝南郡，隶禹州，领郡三十七。查《晋书》、《中国小说史略》知道，中国第一部小说《搜神记》的作者甘宝是汝南县新蔡人。干宝为什么要写《寻神》？清嘉庆元年《汝宁府志》卷二十九，刊:甘保，新蔡人。父亲有一个最喜欢的女仆。当父亲去世时，母亲被推入坟墓。包兄弟年纪小，没评上。过了十几年，母亲失了坟，丫环伏在棺材上。背着它回去，那天是苏联。据说他爸爸经常陪他喝鸟，恩情如命。当我是个宝，当我是个作家，我感觉我的父亲和妾都重生了。正因为如此，我写了20卷《苏·姬神》。显然，作家创作的文学作品与自身的生活环境、社会实践、生活经历等因素密切相关。《汝宁府志》有四云:汝宁患山面，控蔡颖，名列天下前茅。自古以来“汝南圣贤名流接中州”。春秋战国时期，孔子有“蔡颖弟子多”，秦国宰相李斯协助秦王横扫六合统一中国，所以是上蔡人。此外，据《汝南县志》记载，还出现过山神、河怪、鬼狐、龙的故事，老子骑鹤登仙之地、小和尚醉酒登仙之地、董永遇仙之地等传说。这些都构成了朱良传说丰富的文化积淀。从文学传承的角度看，朱良的故事在汝南流传是必然的。
可以说，化干戈为玉帛，韩平之妻，甘宝之父与虞姬死而复生，童话、童话等诸多民间故事是梁山伯与祝英台故事诞生的丰厚沃土。朱良故事的原情节是钱南洋先生推断的:“一个女扮男装去学校读书，后来爱上了一个男同学，却不肯说自己是女的。父母不知道怎么办，就答应了她另一个人。等男人知道她是女人的时候，再订婚就晚了。结果有两个人死于抑郁症。”但这样简单的情节太普通了，满足不了听者的好奇心，于是有了类似“干宝父妾入墓”“韩平妻裙化蝶”的补充说明，因为所有的故事都发生在一个地方，很容易联系起来。于是朱良的故事被加上了盗墓的情节，变成了蝴蝶。
2.据济宁市文物局副局长、济宁市良渚研究会会长、著名良渚文化专家范先生考证，梁祝包括在内，历史上确有其人，他们之间的故事是真实的历史事件，他们的出生地在孔孟之乡。唐武德年间(公元618-626年)，济宁市邹县(今巍山县)马坡有一座朱良合葬墓，立有“梁山伯祝英台之墓”石碑。元代在集宁城的书房，有邹县峄山石像，陈题写“万寿宫像”。人心酸酸的，小到一对长生殿。“马坡是朱和马的故乡。它位于马坡村，毗邻古代邹毅西部的微山湖北岸。唐武德年间(公元618-626年)，集宁市邹县(今巍山县)马坡葬有一座朱良墓，并立有“梁山伯祝英台墓”石碑。明朝钦差大臣，南京工部右侍郎，前督察院右副，都是京师。墓碑淤塞后被深埋了很久。2003年6月27日，济宁市良渚文化研究会和巍山县人民政府举行了隆重的“重修梁山伯祝英台墓纪念碑”仪式。这是中国现存九座良渚墓中唯一的墓碑。崔是明朝钦差大臣，南京工部右侍郎，原督察院右侍郎。中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长何女士，山东省民俗学会原会长李先生，山东省民俗学会副理事长、山东大学民俗研究所所长先生等专家学者出席了发掘仪式。这座纪念碑的发掘引起了新闻媒体的极大关注。中央电视台、人民日报、新华社、大众日报、齐鲁晚报等多家国内新闻媒体和韩国、日本、新加坡、美国等国外新闻媒体对此进行了报道，短时间内在国内外引起了巨大轰动，引起了世界的高度关注。这是中国现存九座朱良墓中唯一的墓碑，全文843字，与神话传说完全不同。既标明了合葬的地点，也指出了当地官员下令合葬的原因。碑文称，祝英台是独生女，女扮男装，到邹城峄山求学。她在吴桥东从九曲村认识了梁山伯，两人在一起，在宜山教书。她白天是同学，晚上睡在一起，三年来对衣服不解。她可谓是好学之人的信奉者。有一天英台回家想家，山伯得知真相，上门拜访。过了一段时间，他终于生病了，葬在吴桥东(据邹县的记录，这座桥在明朝隆庆年间被洪水淹没)。瀛台见马家人来了，深为山伯牵挂，便舍生取义，悲痛而死。乡绅称之为节日，并埋葬了山伯的坟墓。
根据碑刻和实地考察，朱良的传奇故事原在宜兴市。原因是马坡石碑是最早记录朱良故事的时间。不要说碑是按外纪记载的，就算在郑德立碑十一年，也比清末的《宁波府志》、《宜兴志》早得多；从地理上看，符合实际。朱良墓位于马坡村西南，北距祝英台所在的九曲村约三公里，东南距梁山伯所在的梁博村约十公里。如果说祝英台去宜山吴桥读书遇到了山伯，那也是合情合理的。
关于故事的年代问题，范认为，根据墓碑文的记载，这个故事最早应起源于汉代。三国魏晋时期，社会动荡，这类故事没有社会背景。选官制度无法使朱良走上求学为官之路。只有在社会稳定、儒家思想占主导地位的汉代，朱良故事才得以产生。济宁是全国出土汉代碑刻文物最多的城市，全国汉碑绝大部分来自孔孟之乡济宁。济宁汉墓多，大型随葬品多，全国闻名。比较有代表性的有:嘉祥吴家墓、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等。这些都是当时讲究重葬的社会习俗的反映。此外，特别值得注意的是，相关考古专家正在对朱良墓周围的墓地进行研究。据此，可进一步推断该墓为朱良汉代墓葬。以上都是电视台《寻访朱良》节目组采访麻婆朱良墓的真实现场视频报道。同时，在祝英台所在的九曲村也发现了大量的汉代石碑。巍山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦是朱良文化研究的热心人。65，438+00多年来，他一直走访当地民众，收集有关朱良的资料。就在“祝英台梁山伯墓”碑出土后，吴起发现了一条新的重要线索。他从九曲村找到一小块汉代的破石碑，上面刻着几个朱姓的字。这个小碑让他很兴奋，说明汉代九曲村确实有朱的生活。这是朱良是汉代济宁人的有力证明。
3.江苏宜兴朱良文化研究者陆晓农认为，从历史记载来看，朱良故事的文字记载最早出现在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界多位专家认为，从宋宪春的打桩记录到明代冯梦龙的传奇小说，有大量文字等证据证明梁山伯、祝英台属于宜兴人。
4.研究文化的专家、宁波市鄞州区文联主席马说，根据他对鄞州县志的考证，应为鄞州人，应为上虞人。
朱良的传说起源于晋代。现存最早的文字材料是初唐梁在彦的《十道四番志》。晚唐《宣石志》作文学渲染，示其大概轮廓:“瀛台，上虞朱家之女，伪男游，与在会稽求学。山伯，字仁者。祝你先回来。两年后，单波去朋友家做客，认识了他的女人，他觉得很失落。告诉他的父母申请工作，我希望我有马这个词。山伯后，尹陵病死，葬于城西。我希望马史的家人已经越过了坟墓，但风浪无法进入。我问山伯墓，我愿登墓。突然，地面裂开了，倒下了，我希望被埋在一起。晋代宰相谢安，为其墓奏折，上书“傅毅墓”
6.一部更早更完整的书是宋代明州(今宁波)知府李所作的《钟艺记》。上面说梁山伯生于公元352年农历三月初一，卒于公元373年八月十六日，享年21，终身未娶。祝英台于374年春末结婚；梁山伯庙(又称“义中王庙”)建于397年。如果记载可靠，《梁山伯与祝英台的传说》产生于374年至397年的20余年间，完全成型于宋代至清末。此后更有重要的文献记载，包括明代冯梦龙的《李女》和清代邵金标的《祝英台传》，均以《化蝶》告终。
7.1997年7月，宁波梁山伯寺出土阿津王朝墓葬。该墓的位置、规格、随葬品与志书中记载的梁山尹波县县令的身份和埋葬地点一致，被认为是可信的材料。
8.其他历史记录:
1.初唐(公元705-732年)梁在彦《十道四范录》记载:“义女祝瀛台与同葬之地，即其事也”。
2.南朝梁元年间(公元552-554年)的《金楼子》一书中有记载。明代徐庶丕在《知行录》中写道:“出版社，朱良不同！”《金楼子》和《会稽文艺》中都有。(两本书已经丢失)
3.晚唐(公元851年)张读《志》记载:“上虞朱氏之女瀛台，假扮男游秀才，在会稽师从，山人一字仁。.....问山伯墓，愿登墓，忍自裂，愿葬。晋代宰相谢安将自己的陵墓标明为“义女墓”。
4.北宋大观年间(公元1107-1165438)，明州(今宁波)知府李写道:“神叹曰:‘生而封之。简文帝聚贤后，郡主以神为君，诏为圣旨。"
5.南宋五年(公元1169)，张晋《大道四明经》中说:“傅毅墓也是梁山伯和祝英台合葬之地。县城西边的接待中心后，有一座寺庙。.....据《十方四番志》云:‘义女祝英台与梁山伯同葬’，即是也。”
6.南朝齐武帝时(公元483-493年)《善卷拜》书:“齐武帝赎瀛台旧产建庙”
7.初唐(公元705-732年)梁载彦《十道志》记载:“山泉山南有碑刻曰‘祝英台阅览室’。”
8.北宋咸淳四年(公元1268年)，《咸淳打桩记》记载:“祝英台阅办，号‘碧仙寺’。每个人都有一句诗:‘蝴蝶满园飞，但园中有读书处。’民间传说从英国传到台湾，她年轻时跟随梁山伯学习，后来变成了一只蝴蝶。但考《后宫录》的意思是齐武帝赎回瀛台旧产，意思是一定有人，而且不是女耳。"
9.明代文学家冯梦龙(公元1574-1646)在《古今小说》中记载，祝英台是宜兴人，梁山伯是苏州人。他还说是被他哥嫂许配给马家的。也有地裂、葬于坟中而成蝶的说法。
10.流传海外的中国朱良的故事，最早是在邻国朝鲜和韩国发现的。最近的研究发现，从五代十国到宋代(918-1200)，浙江余杭著名诗人叶洛的七律诗《蝴蝶》，被韩国时代的人们编成了《抄诗十首》，其中有一首“说妻如衣装”的诗，指的就是朱良的故事。到中国宋代，朝鲜人编辑的《十抄名人诗注》不仅收录了叶洛的《蝴蝶》，还在注释中增加了梁山伯和祝英台的生平。这是最早流传到国外的朱良故事，从“女扮男装”到“衣变蝴蝶”，全面完整地描述了朱良的传奇故事。可见良渚文化走向世界的历史悠久。后来几乎遍布朝鲜半岛。
9.此外，关于梁山伯与祝英台的传闻还有其他版本:梁是明朝人，朱是南北朝人，相隔几千年。朱本本是个劫富济贫的侠女。她有一次去马太守家偷银子。最后，马忠的儿子马文才遭到伏击，死于刀下。人们埋葬了它，并在坟墓前立了一座纪念碑。经年累月，纪念碑沉入地下。浙江宁波鄞县县官梁，清正廉明，中年丧妻，无儿无女。他死后下葬的时候，把朱的墓碑挖了出来，很多人都觉得惋惜，但又觉得给梁埋了好像不合适，就一起埋了，立了个碑，黑的是梁，红的是朱...从此，他敷衍地派遣人民传说。据考证，这一记载的原始版本是82年《山海经》所收的浙东民间。1986年，作者从慈溪写信给编辑说:“梁山伯与祝英台是两个朝代的女人，祝英台是女人，梁山伯是清官，他们的坟墓恰好在一起。”这个故事是同村的一个民间医生告诉他的，他年轻的时候曾经是个小贩，乡村医生是从宁波中山公园的一个老人那里听到这个故事的。当时，公园里有几个人正在讲述朱良的爱情故事。阴线老人摇摇头说:‘都是胡说八道！村医上前问道:‘老头，他们说的都是废话。真相是什么？鄞县老人讲过这个故事。于是，作者在报纸《山海经》上发表了宁波公园老人讲的故事。事实上，根据晋代谢安对有感情并上报朝廷的史实，祝英台墓被命名为“义女墓”，而且早在唐、宋、元时期就有不少权威史书和文学名著明确记载了其姓名和生平事迹，唐宋时期的传说就已经传入朝鲜。根据《朝鲜宋史》中对两人姓名及生平事迹的明确记载，这种“朱良分属于两个朝代”的说法并非历史文献记载，而是民间的主观臆想，其可信度有待商榷。