陶渊明的曾祖父陶侃是谁？

曾祖父陶侃，东晋开国元勋，军功卓著。他是八国军务统帅傅的官员，荆、江两州是长沙刺史。祖父陶茂和父亲陶艺都是总督。小时候家里没落，父亲八岁去世，母亲十二岁因病去世，我和母亲姐姐相依为命。孤儿和寡妇大多住在他们祖父孟佳的房子里。孟佳是当代名人。“不共戴天，不会自吹自擂多年，永远不会幸福。”。好酒，多而不乱；至于忘了骄傲，没有人。"(《晋代征西将军孟辅君传》)元末明“刻意活于世，人多仿其祖。“将来，他的个性和修养在很大程度上是他祖父的遗产。祖父家藏书很多，为他提供了阅读古籍、了解历史的条件。到了晋代，文人以庄老为宗，临摹六经，他不仅像一般文人一样学习老子、庄子，还学习儒家六经和文学、历史、神话等“异书”。受时代思潮和家庭环境的影响，他接受了儒道两种不同的思想，培养了“志存高远”和“本性爱山”两种不同的志趣。陶渊明很少有“志大逃亡四海”(《杂诗》)的志向。他孝太元十八年(393)。怀着“一生大助”的愿望，在江州任酒祭。那时候的门阀制度比较严格。他出身平民，被人看不起。他觉得当官受不了，没几天就自首了。(《晋书·陶谦传》)他辞官回家后，国家又叫他为主簿，他也去婉言谢绝了。安帝隆安四年(400年)到荆州，加入桓玄为诸侯。此时的桓玄正在控制长江中上游，瞅准机会篡夺东晋政权。他当然不肯跟桓玄走，不肯做这个野心家的心腹。他在诗中写道:“如何舍此而远至西京。"(《辛丑去七月离返江陵夜游》)对桓玄有自责。”怎么能淹没在长久的爱情里？"(《庚子五月中旬诗二首，从京师到治林》)为屈身于人的仕宦生活发出了深深的叹息。隆安五年冬天，因为母亲去世，他辞职回家了。元兴元年(402年)正月，桓玄出兵对抗朝廷，入侵建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公然篡位，改国号为楚，把安帝囚禁在浔阳。在家乡，他致力于自筹资金，闭门高歌:“墓门之下，你与世隔绝。"环顾四周，谁知道呢，匪警在白天通常是关闭的. "对桓玄称帝，表示不屑。元兴三年，大将军、下邳武帝和、何无忌等从京口(今江苏镇江)起兵讨伐桓。桓玄打败了西方，把被囚禁在浔阳的安迪带到了江陵。他在刘裕的庇护下离家从军。(一说陶渊明在刘裕攻陷建康后被关入幕府)。刘裕讨伐桓玄时，循着田畴效忠东汉的故事，乔装成私旅者，冒险到建康，把桓玄挟持为人质到安帝到江陵的全部经过，向刘裕回报，实现了自己为篡位者而战的愿望。他高兴得写了一首诗:“四十而无知，我不怕。我的车出名了，我也想出名。”虽隔千里，怎敢！”(《慕容》第四章)刘裕入主建康后，作风相当不凡。东晋政治早就被“百系废”败坏了。刘裕“以身作则”后，先以武力封禁(提前封禁)。”内外官员无不肃然起敬，移风易俗。“他的人品、才华、成就都与陶侃颇为相似，一度对他有好感。但幕启不久，只见刘裕为了斩断异己，杀了刁逵一家和无辜的王虞父子。并且带着暧昧关系，把大家都认为该杀的桓玄心腹王澍任命为尚书录、扬州刺史等重要官职。这些黑暗的现象令他失望。在《阿曲波，第一镇军参军之歌》一诗中，我写道:“眼倦山川，心满山川。”“言传身教，终归班，住鲁。”然后他辞职隐居。艺兮元年(405)，调任建威将军、江州刺史刘参军。三月，他奉命去建康为刘请辞。刘离开的岗位后，他也跟着离开了。同年秋，其叔陶魁介绍其为彭泽县令。上任81天，遇到旬阳县发的帖子，官方说:“做个牵绳的欢迎他。"他叹道:"我不能弯腰给村里的孩子五十斗米。“他被授予离开岗位的印章。陶渊明十三年的仕宦生涯，以辞去彭泽县令而告终。这十三年，是他为了实现“济贫”的理想和抱负而努力、失望、最后绝望的十三年。最后，《归去来Xi词》一诗表明了与上层统治阶级决裂、不随俗的决心。陶渊明辞官回乡，过着“耕者有其田，自负盈亏”的生活。他的妻子翟氏与他志同道合。她快乐而谦逊。”她的丈夫在前面耕地，她的妻子在后面锄地。“* * *与工作和维持生活息息相关，日益贴近劳动人民。归田之初，生活还可以。”方宅十余亩，草房八九间，柳荫后檐，桃李前。“袁明爱菊花，家里到处都种着菊花。”采菊东篱下，悠然见南山》(《出自杂诗》)至今脍炙人口。他嗜酒如命，喝了就会醉。朋友来访，无论高低贵贱，只要家里有酒，就一起喝。他先喝醉了。他对客人说:“我醉了，可以走了。“艺兮四年，居地下京(今幸子县西玉井山脚下)，迁居离里(今幸子温泉陶丽丽村)，生活更加艰难。如果有丰收，还可以“享饮春酒，采我园菜”，以防灾年“夏饥夜眠”。快到艺兮的时候，一个老农一大早就来敲门，拿来酒和他一起喝，劝他当官:“破屋檐下，住得高是不够的。我一辈子都是尚同(是非不分)，希望你浑(指同流)。"他回答说:"我对父亲的话印象很深，我很生气。“纤(enter)可以老老实实的学，但不是玄机？还有* * *好好享受这一杯，我开不回去。”(《饮酒》)以“和而不同”的口吻谢绝了老农的劝告。晚年，他的生活越来越穷，一些朋友主动提出给他钱帮助他。有时候，他会忍不住要求贷款。他的老朋友于靖平元年(423年)被任命为石安县令。浔阳之后，天天去他家喝酒。走的时候留了2万块钱，都送到饭店，一个个喝了。但是，他要求贷款或者原则上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道济亲自登门拜访。此时，他已经病了，饿了好几天，下不了床。谭道济劝他:“圣贤在世，天下无道则隐。有路必有路。这孩子(你)生在文明世界，为什么要受其苦？”他说:“我潜而不敢望圣贤，但我没有那么大的野心。”谭道济把肉给了梁，却被他挥手而去。他辞官回乡22年，一直过着清贫的田园生活，但年纪大了，守穷守节的兴趣越来越浓。元嘉四年(427年)九月中旬，他还神志清醒的时候，为自己写了三首挽歌。第三首诗最后两句，他说:“死了怎么办？”这说明他看待死亡是如此的自然。陶渊明是汉魏南北朝八百年间最杰出的诗人。陶诗125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏物诗、田园诗三大类。他辞职的原因是什么？据萧统《陶渊明传》记载:“岁末，徽县遣杜佑，县官请他说:‘你当以带见之。’袁明叹了口气，‘我怎么能弯腰给村里的孩子五斗米？’我今天被解除职务了。《宋人隐逸传》与《晋书·隐逸》中的《陶谦传》相似。此事众所周知，是文学史上的美谈。应该说，这种不肯低头“拜长官”的清高态度，以及村里对孩子的轻视，是符合金代上层社会风气的。毫无疑问，这件事发生在艺兮元年(405)，也就是陶渊明二十九岁做官后的近十三年。在彭之前，陶渊明还担任过江州酒祭、桓玄的幕僚、的监军、刘景宪的监军等。，而且他应该已经习惯官场娱乐了。而且军队幕僚，如振军、建威等，见上司的礼仪要求更为严格，更何况跪拜磕头是常事。直接上级，如刘裕、玄晶等，都不是贵人。刘裕年轻的时候是“一介小人，繁华时不相识”(《宋书·武帝史》)。刘也是门下等士族。两个人都是不起眼的战士，离村里的孩子不远。他们不耻于做自己的幕僚，却耻于看到被绑着腰带的杜佑。为什么？更可疑的是，对于陶渊明来说，拒绝跪拜见长官原本是一件值得夸耀的事情。但在他的《回家来词》序中，对其辞官的原因众说纷纭。云曰彭泽回家百里，公地之益足酒，遂自求。还有几天，尽快，就有回报了。这是什么？自然是自然，不是通过修正获得的。饥寒交迫虽割，却是与自己的病为敌。每个从人事中品味的人都是自私的。于是我大失所望，慷慨解囊，对自己的终身志向深感惭愧。我还是期待一瞥，当我收拢衣衫，一夜之间死去。成勋的妹妹在武昌牺牲，她被解除了职务。本来要工作一年的，为什么突然一天都等不到，就在星夜辞职了？在这个记述中，我不提是因为杜佑要来，而是说马上辞职的直接原因是失去了成的妹妹。这个理由很牵强，为父母丧而辞职是汉晋的普遍做法，从来没有为妹妹丧而辞职。事实上，陶渊明并没有去武昌参加葬礼，而是直接回了九江老家。在他当时的“回Xi词”中，没有表达失去妹妹的痛苦，但却充满了解脱。所以我觉得陶渊明的辞世一定是别有用心的。除了杜佑的到来，他的性格不适合做官以及他姐姐的去世，还有一些关于元明辞职的猜测。第一种是袁明辞职是本杰明·金的一个举动，所以他辞职是企图置身事外。王逸《建昌郡至庐山行记》说，艺兮三年，“刘玉石杀尹忠文，必迁金座。陶是的天下大臣，他的仁义并不影响他的第二个姓氏。因此，他把他的话托付给他。如果是轻微犯罪，就会审理。”(《王忠文公基》卷六)陶澍对此深表赞同。他在笔记中说:“节前杜佑被点名，是文，说姐姐伤心。事实上，闵金佐会走到尽头，知道时间做不到。他认为他会住在一个多岩石的山谷里，远离混乱，他会得到所有的休息。”这种说法不值一驳。刘裕于元熙二年(420年)篡位，距离陶渊明辞官之年(艺兮元年405年)15年。此时，刘裕篡逆的痕迹尚未显露。陶渊明怎么会对逆事知道的这么清楚？第二个是，袁明是桓玄的官员，篡金失败，余党率受牵连，袁明也因此受辱、被诬蔑；再加上“自然是自然的”“和自己作对才会生病”，姐姐服丧的时候，我就会找借口逃避[1]。这种说法也不可信。桓玄之乱一平定，陶渊明立即进入与桓玄不共戴天的刘裕和刘幕府。这说明刘裕和景玄全并不介意袁明曾经入过桓玄幕府。据龚斌自己考证，桓玄篡逆时，陶渊明是在家看母亲丧事，根本没有参与谋反。诽谤是从哪里开始的？更何况，陶渊明在《孟頫传》(这篇文章很可能写于《平宣》之后)中，并没有回避他的外祖孟佳与桓温的关系，反而自吹自擂，丝毫没有因为他与桓家的关系而受到羞辱和诋毁的痕迹。如果你辞职是因为卷入了桓玄的风流韵事，那你早就应该深思熟虑，做好准备了。但袁明的辞职显然是临时决定，匆匆离开。“他一夜之间就死了”，这不像是因为遭受诽谤而辞职。所以很难成立。要了解陶渊明为什么辞职，首先要了解杜佑的立场。据《通典》卷三十三，《正史》卷十五:杜佑为郡助之一，“汉有之，掌监属郡.....立功的极端位置。汉阴翁属河东杜佑。太守田延年当时被分为河东二十八郡、汾儒北部、汾南部两部分，都因自己的行为受到了惩罚。县令虽被污蔑，却毫无怨言。孙保又是荆人，立秋日，官至，是东晋都督。他说，‘猎鹰今天开始出击，是时候依天气采取邪恶，以便受到严厉的惩罚。“由此可知，督属督察，督属郡守，依法控告，猎鹰无情。陶渊明著名的曾祖父陶侃曾担任此职。其次，我们需要知道陶渊明仕途的目的。种种材料表明，陶渊明担任彭泽县令是出于经济原因。萧统《陶渊明传》说:“(陶渊明)后来从军为真君、建威，说亲戚朋友说‘论弦歌，以为自己有三条财路，可以吗？执事听说了这件事，以为是彭吩咐的。《归Xi词》序曰:“吾家贫，耕田不足以自给。天真盈室，瓶无粟，生有资，未见其技。亲戚朋友也经常劝余做个长官，但是没有办法摆脱。四面八方都会有东西。诸侯以爱为德，叔父视于为穷，故见用于小言。”靠当地方长官发家致富，似乎已经成为南朝的惯例。《南齐书》卷三十二《张岱传》说，皇帝应赦其弟张岱立功，张岱的回复是“若以家世之贫赐鲁，吾当义无反顾，以功过论之，为耻。”这件事说明，在南朝，高官厚禄是以修行为耻的，担任地方警卫和令是照顾穷人的一种方式。《人鬼情未了》的作者王衍曾经因为家境贫寒而走上了王僧虔之路，希望得到一个地方长官的位置。《古今三代秦汉三国六朝志》载王僧虔《乞郡为王彦》:“王彦，太子之子，已作三年，家贫。杨西江、应掌管一个小郡，我特来拜谒。”陶渊明担任彭并不容易。也是在问了他叔叔(大概是担任太常的陶魁)之后，才得到这个职位。显然，这绝不是因为县令命令戴露高，而是因为地方长官有很多途径可以获得额外的金钱，我们可以看到，这些额外的金钱收入很可能在南朝就已经合法化了。第三，我们来看看陶渊明就任彭前后的经济状况。陶渊明做官之前很穷。“他贫穷多病，没有仆人和小妾；井臼不准，蓟也不给；父母幼时，必勤”(晏延年《郑涛诗志》)，“稚盈室，瓶中无粟”(《归Xi词》序)。这种情况在他十年的仕途中并没有得到根本的改善。他还在《十二月中旬与弟弟共事》一书中说“劲侵袖，勺子反覆立，没什么好高兴的。”那是元兴二年(403)，陶渊明已经做官近十年了。为什么？因为陶渊明以前是郡县或军政府的助理，无论是江州献酒还是镇上参军，还是建威，都不是什么肥差。类似于现在的工人阶级，正常的收入只是一份正式的工资或偶尔的奖励。然而，在为彭服务了80多天后，他的情况发生了很大的变化。已经是“仆人恭候...酒满瓶”；而且有车有船:“或命巾车，或孤舟”(《回家来Xi词》)；住房和土地:“方屋十余亩，茅草房八十九间，阴后檐，罗塘前”(《归园》第一部)，过上了小康生活。短短80多天，就发生了这么大的变化。仅仅依靠官员的工资收入显然是不够的。灰色收入肯定是有的，在陶渊明为官期间没有合法化。这才是陶渊明来杜佑考察工作时辞官归田的真正原因。因为如果杜佑发现什么是法外之事，真的会成为严惩的对象，被村里的孩子羞辱。了解了上述情况，我们也就可以知道为什么政府要征收道为书，左郎，而陶渊明却没有。因为左郎这本书也是工人阶级，对彻底摆脱贫困没有帮助。掌管监察、以严著称的官员走马上任或去郡县、地方官员闻讯而逃的例子，在汉晋时期比比皆是。如李颖任青州刺史时，“声威赫赫，属市，自取其利。”(《后汉书》卷六十六《陈蕃传》)“守令畏魏明，望风弃官。”(《后汉书》卷六十七《李颖传》)范滂被任命为清朝驻冀州使节时，“到了州界，守其令，知其不妥，望风解之而走。”(《后汉书》卷六十七《范滂传》)晋朝时，王君在河东搞事。“维持秩序的都不老实，都希望风把他们引走。”(《晋书》卷四十二《王君列传》)刘一“调任校尉，纠郝佑，京师肃然起敬。有很多人守着秩序，希望风投印出来。”(《晋书》卷四十五《传》)所以，我非常怀疑陶渊明的辞官可能是因为一次臧之行，所以他在杜佑来到县城之前就走了。我承认这种推测是对古人的不厚道和不尊重，但如果我们对人性不抱太大的期望，我们会遗憾地发现，这种推测可能是最接近生活真相的。再来看看“五斗米不弯腰”这个典故。公元405年秋，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，县令派游到彭泽县去督战。杜佑，品味低下却有些权势，在太守面前用嘴说话。这次被发配到这里的杜佑，是个庸俗自大的人。他一到彭泽的招待所，就派县官去叫一个县令来见他。陶渊明平时看不上名利，不肯从命，看不上这种以上级名义发号施令的人，但他又要去看看，于是马上出发了。不料县官拦住陶渊明说:“大人，杜你要穿官服，要系大腰带，不然不雅。杜你就趁机大吵大闹，对大人不好！”于是，陶渊明再也受不了了。叹了一口气说:“我不能为了五斗米向村里的小人弯腰！””说着，干脆拿出公章，盖了章，马上写了辞职信，然后离开了只当了80多天县长的彭泽。这正是所谓“五斗米不折腰”的由来。最后，我们来学习一下陶渊明的评论。陶渊明作为一代诗人，生前死后都被忽视，后来又被长期歪曲和误解。现在是时候对陶渊明及其诗歌给予正确而全面的评价和鉴赏了。沈德潜在《谈诗》中说:“晋人比较豁达，有忧勤、自强、知足、悲愤、快乐之语。”“苏东坡曾评价陶渊明:“欲为官者，为官之道，不可疑；如果你想被隐藏，你就会被隐藏，而不是去找它。饿了就扣门要饭；吃饱了就用鸡和小米迎客。古今圣人，贵真也。”人重真，诗也重真，诗来源于人的真，这是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。用鲁迅先生的话来说，“陶谦之所以伟大，是因为他不是‘全沉默’。”梁启超曾说“自然是他慈爱的伴侣，常向他微笑”。正如他所说，陶在自然与哲学之间打开了一条通道，在人生的苦难与自然的旨趣之间达成了和解。即使是最普通的农村生活场景，在他的作品中也表现出一种无限的、意味深长的美。陶渊明的“真”主要体现在两个方面:一是对自然的热爱；一个是可悲的个人人生观。虽然陶渊明的隐退有一些无奈的成分，但这种无奈也是一种伸不开的无奈。仅仅因为他不让现成的县长做，就已经够震撼的了。诗人优雅的气节，足以让人敬佩和欢呼。纵观陶渊明一生，在41岁之前，他主要在仕与隐之间徘徊。官方是自愿的，含蓄也是自愿的；官方是不得已，隐瞒也是不得已；我积极热情，我安静自然。这种矛盾和纠结，既来自于社会的深刻矛盾，也来自于诗人自身儒道思想的碰撞。后半生以隐居为主，思想趋于符合道家的本性，成为隐逸诗人。但即使在这个时期，我们也不能忽视他的“金刚怒目”。他的隐居是他对当时社会的不满和否定，体现了他追求人生价值的思想。换句话说，他用隐逸来保存自己的性格，也就是所谓儒家“独善其身”、“见有道，无道则躲”等观念的具体表现，是他高尚情操的宣示。退役后，他决心与自然达到高度和谐，也亲自参加劳动，真正体验到了“回归自然”的快感，真诚、坦诚、彻底。这与一些文人利用隐居来标榜自己的远大理想，沽名钓誉，以此来抬高自己的社会地位，把隐居当成飞黄腾达的“南下捷径”的行为大相径庭。而且，陶渊明的隐居并不是一种逃避。他总是着眼于现实社会，所以他的诗歌充满了隐士的优雅，社会意义和历史的沉重。这就是陶渊明被誉为“隐逸诗人”的原因，也是陶渊明伟大人格的价值所在。东晋是乱世的终结，也是佛教盛行，推崇名士风度的时代。所以，陶渊明是一个超越世俗的田园诗人。自唐代以来的许多大诗人，如李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等，都对陶渊明推崇备至，深受其艺术创作和人生态度的影响。陶渊明的诗代表了“人的觉醒”，也就是说，人不仅要有物质生活，精神生活也很重要。当我们再读“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗时，我们感受到一种自由，从灵魂深处舒展开来。君子变通是对的，但要看勾践、刘备、刘邦谁是谁，谁是帅，这是统一全国、建立新政权的任务。他们的志向是常人无法企及的，我们的毛爷爷也是这样的人。七尺男儿韩信和关羽的身材如何？他们有能力实现自己的理想，为国家服务，更好地保护自己。此外，还有一个非同寻常的群体，叫做隐士。1分两种:一种是历尽天地沧桑，精通治国安邦之策的，一种是乱世能治天下的，比如“诸葛亮”“司马懿”。2:忧国忧民，才华出众，用笔写世间事。不是有这么一句话吗？《西汉二司马，经济南阳卧龙》一文，并没有说明文人的分类。陶渊明是后者。他的梦想是国家富强，人民安全，却又不能不看到社会的黑暗。他只能拿笔当武器尖叫！我不认为他是弱者。相反，他很勇敢，用自己的方式反击不良作风。