孔子弟子传010 |尚波的夏天

《孔子家注:七十二弟子训释》也将其排在10，并记载:

《论语》中有20章是关于尚波(夏紫)的。特别是，张子记录了他的许多言行。从这个角度看，尚波及其弟子也应该参与《论语》的编辑工作。

第一，文学系的高材生

尚波(夏紫饰)是孔子学院和文学系的两位高材生之一，排在他前面的是闫妍(子游饰)。

二、西安咸宜se

孔子说，一个人只要能温柔，就能成为君子。但他老人家也说过，一个人首先要“尽孝，为弟，信其道，爱公，善待人”，不遗余力，然后才是学习文学，强调品德的重要性。尚波(夏紫)继承了孔子的这一观点。

尚波(夏紫)认为，一个人可以重视美德，在有美德的人面前显得庄重；侍奉父母，尽心尽力；侍奉君主，能够献出生命；与朋友交流，诚实说话，守信用。虽然这样的人没上过学，但我必须说他学过。

这里要注意的是，圣贤的第一个圣贤是动词，意思是重视和取…为圣贤，第二个圣贤指的是圣人，是名词。变色不是女色，是指自己的态度和看法。贤能变色，是指当一个人遇到一个学识和道德修养都很高的圣人时，会尊重他，认真对待他。

关于“贤者变色”的解释，北宋学者邢冰在《论语注》中解释说:“改变自己好色的心，成为贤者，是好的。因此，有人说，西安咸宜se也。都说爱美之心换成尊贤之心。”清代刘保南在《论语正义》中引用王念孙的话，说“义”即“儒”，贤者变色，“德如淫”。朱在《四书注》中说:“圣人有德，易淫善诚。”钱穆的《论语新解》也是朱说的。杨伯钧的《论语》解释为:对妻子，重德不重美。这个解释从后面来，就是先把老婆伺候好，再伺候父母，伺候老公，伺候朋友。但是，在古代，尤其是在孔子时代，绝对不能在父母、丈夫、朋友面前对待妻子。甚至后世的“五伦”都把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。因此，这种解释是牵强的，或者说是错误的。

根据南的《论语》，有两个“德”字，第一个用作动词，第二个是名词，指的是一个有道德的人——一个有良好知识和修养的人。简单，换衣服。在春秋时期，易变意味着持续不断的变化。色彩，态度，对人，对事，对社会的态度。换个说法，就是“见思齐”，就是当我们看到一个人知识好、修养好、本领大、技术真的好的时候，我们看到他就会心生敬畏，态度自然也会随之改变。南坚决批判了宋儒等人将“色”字解释为“女色”、“妇人”、“男女之色”的做法。

在《论语》中，“色”有两层意思。一个是面子和态度，比如“巧言令色”和“难色”这个意思有二十处之多。一种是阴柔的，如“不见善德如淫”，“君子有三戒:年少血气不定，宜戒之以色”。只有三个意思，包括两个“善德”和“好色”。《论语》没有用“色”来表示颜色的意思。

此外，颜色还有“变脸”、“改变态度”的意思，即作为动词使用，又作为“颜色”使用。《公羊传·哀公六年》:“大夫们看了，都是一副可怕的样子。”何修注:“色自然，貌惊世。”《孔子家言:权利论解读》:“季孙恍然大悟:‘吾诚也。《孟子公孙丑下》:孟子去齐，临危之时，问曰:“主公若不备。”

在后面的《五行》中，有“色冉”一词的详细用法:(1)同样的故事是书生之路独有的，所以叫怂。(2)闻学者之道而不知其天道，是不圣洁的。(3)用这种气味，这种独特的颜色区别于学者的道路，和...是神圣的。(4)看到同样的东西，但你不是智者，所以未知。(5)见圣人而不知其行，是不智之举。(6)见同物，唯色辨贤，亦明。上面说的前三句是针对“学君子之道”，后三句是针对“见贤思齐”，都是强调在面对君子之道和圣人之道的时候要“本色”，否则就是不明智的。此外，《五行》还说:“遇贤者为玉，玉为形，形不死。”玉色是面对学者、圣贤时，由内而外的“本色”表现。

“易”有以下几个意思:第一，简单朴素。方林礼貌的精髓。子曰:“好大的问题！礼，而非奢，颇为节俭；哀不如易。”(《论语·八股文》3.4)二是指《周易》。子曰:“加我几岁，五十就好学了，没什么大不了的。”(《论语》7.17)第三，易。子曰:“贫而不怨，富而不骄。”(《论语·贤文》14 10)第四是改变和改造。“这个世界充满了自喷井，但谁能改变它？..... "大师难过地说:“鸟兽不能同群。如果我不是斯里兰卡的信徒，谁能和我在一起？天下有道，丘陵不易。”(《论语+08.6》)

根据以上解释，我们可以说“易”的意思是变化，这应该是毋庸置疑的，也是它的本意。“色”就是改变自己的面貌，可以引申为态度，也可以直接解读为南怀瑾对人、对事、对社会的态度。在这一章中，“贤者变色”是一个笼统的说法，后三句是具体的解释。因此，我们可以这样翻译这一章:

夏紫说:“一个人在面对学者之道和圣贤时，要尊重知识和圣贤，并改变自己的态度，注意自己的行为，仰望圣贤，明智而睿智。”服务父母，能够做到最好；侍奉君主，能够尽心尽力；朋友可以诚实可信。这样的人，虽然他自己说没学过(跟老师学)，但我必须说他学过，有见识，有教养。"

第三，对待父母的态度

孔子针对不同的人给出了不同的孝道答案。尚波问孝，孔子给了另一个答案。

在回答尚波的问题时，孔子认为最困难的事情是善待父母。父母有事，孩子替父母做；孩子有酒有饭，让父母先吃。这些都是孝顺的行为。但是，如果连一个好的态度都没有，父母能吃吗？所以，孝顺的关键是对父母有一个好的态度，善待他们，让他们感到舒服。这才是真正的孝顺。

第四，先仁后礼

尚波(夏紫)是一个智商很高的聪明人，在学习中能举一反三。例如，当他读诗时，他意识到其他真理。

尚波(夏紫)读了诗中的句子，问孔子:“老师，诗中说你看那个女孩美丽的微笑是如此纯洁和美丽！黑白分明的眼睛好可爱好清澈！白面上五颜六色的刺绣艳丽好看！这些话是什么意思？”

钱的意思是一表人才，笑眯眯的，笑得好，比如钱女和。期待，眼睛黑白分明，有种风情万种的感觉，如期待。艳丽，文采；画，画；素色，白色背景。

事实上，尚波(夏紫)能理解这些诗的含义，但他似乎认为这些诗应该有其他含义。于是我问孔子，是什么？

孔子大概是不想深谈，怕尚波(仲夏)听不懂，就随口说了一句，一个人长得好看，他的眼睛就好看，他的笑容就好看，他白净的脸上如果没有其他颜色的干扰，他那五彩斑斓的描绘就好看。

尚波(夏紫)马上联系到他所了解到的情况，说:“仪式结束后怎么样？”尚波(夏紫)说，那么我的理解是，如果一个人克己，再加上礼，是不是仁，就会更完美？

子曰:是，是！尚波是能解释我的意思的人！来，来，来！今后，我们可以深入研究这首诗！，启发的意思，但这里不是启发孔子，而是自我启发，有收获，有独创性。比如孔子评价颜回(子渊)“隐退而存私，足以发大财”。

尚波(夏紫)是孔子认为可以谈诗的两个弟子之一，另一个是端木词(子贡)。在《论语学》1.15中，孔子说:“予也！我只能把《诗》讲给过去知道的人听。”

另外，“我以为很华丽”在现存的《诗经》中是没有的，可能是被省略了，或者是孔子删《诗经》的时候删的。但从原诗中可以看出，这首诗在《硕人》中并不合适。真不知道《硕人》这首诗以前是什么样子的。

尚波(夏紫)因从孔子的话中领悟到“先礼后仁”的道理而受到孔子的称赞。孔子认为仁是做人的基本要求。一个人如果内心是仁者，外在表现必然是彬彬有礼，内外统一，直至达到“为所欲为而不逾矩”的境界。子在《论语》第三章中曾说:“人若不仁，礼为何物？”？人都没心没肺的，那你高兴什么？"

第五，做君子，做儒家。

尚波(夏紫)擅长文学，感情丰富，容易激动。比如他太爱儿子了，儿子死的时候哭瞎了自己。孔子已经看到了尚波的问题，所以他警告他。

孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求夏紫做君子儒，而不是小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法、人格理想的人；“小儒”指地位低下，没有风度，性格平庸的人。在这里，孔子对尚波(夏紫)的警告应该主要是警告他不要感情用事。孔鲤死时，孔子非常悲伤，但他没有像尚波(夏紫)那样哭瞎了眼睛。

君子与小人之辩，君子儒与小人儒之辩，已经持续了两千多年。

什么是君子？什么是小人？

在《论语》中，有很多关于如何做君子，如何做仁人的论述。所谓小人，恰恰相反。这里的反派也有两种，一种是“性本善”，但格局不高，另一种是“性本恶”，自作聪明，甚至欺骗他人。

儒家是懂得一些技能，能给人提供服务的人，逐渐深入到能领导和教育人民的人。《李周·天官中载》说:“儒以道得民。”郑玄注:“儒者，诸侯保家，有六艺者教民。”孔子时期的儒家是一个懂诗、书、礼、义、悦、春秋或礼、悦、射、御、书、数的人。前儒家，一个通晓天地、人情、理想人格的高级知识分子，能读书、写文章、懂礼仪(规矩、法律)、懂音乐，可以做一个政治家，至少可以做一个“屠夫”，甚至可以做一个“南人”。后一种儒家懂礼仪懂音乐，会写字会数数，会射箭会开车，上马能打仗，下马能保护百姓。

自孔子开办孔子学院以来，以前的儒家逐渐分为两类，一类仍是求官，如孔子弟子居多；另一种是专职研究启蒙的，比如孔子本人，颜回(子渊)，以及后来的曾子儒和八子。

据说尚波(夏紫)性格阴郁，但很勇敢，他“善于贤惠”，但在贤惠方面，孔子说他“劣等”，达不到贤惠的标准。尚波()曾屠戮居的父亲，提出“做官最好的办法是学习，学习是做官最好的办法”的思想。他还主张，一个官员要取信于民，才能使其任职。

请注意！“为官就是学习，为官就是学习”是尚波(夏紫)(论语张子19 13)提出来的，不是孔子！而且“学而优则仕”前面还有一句话“学而优则学”！

尚波(夏紫)建立了另一个儒家派别，据说与曾参(玉子)和闫妍(子游)不相容。

闫妍(子游)说:“学生在盛夏做一些清洁和送客是可以的，但这些都只是鸡毛蒜皮的事情，但他们没有学到根本的东西。这怎么行？”尚波(夏紫)听后说:“唉，子游错了。君子之道，先教哪个，后教哪个，就像草和木一样，是分类区分的。君子之道怎么可以随意扭曲欺骗？恐怕只有圣人才能按顺序把学生从头教到尾吧！”(《论语》张子19 12)

也有人说，在孔子弟子中，尚波(夏紫)对孔子的要求不如颜回(子渊)和曾参(玉子)严格，而是一个具有独创性和异端倾向的思想家。尚波(夏紫)关注的不再是“克己复礼”，而是当代政治，发展出一套背离儒家正统政治观的政治历史理论。

尚波(夏紫饰)成了魏文侯的老师，他教过的学生有田子芳、段干木、吴起和鸟滑。从他提出的一些观点来看，夏紫仍不失为一位儒者。而尚波的儒学似乎更注重从点点滴滴做起，从“扫以应付进退”做起，颇有点像“不扫一屋如何扫天下”。这些，一方面符合孔子“多做事”的经验，但不符合孔子“无庄稼无苗圃”的思想。也许，正因为如此，孔子提醒尚波要树立远大理想，不要做鸡毛蒜皮的事。

根据钱穆对《论语》的新解释，孔子的戒律尚波(夏紫)涵盖了他的长处，防止了他的弱点。推孔子所谓的小人儒家，有两层意思:一是沉溺于情爱经典，忘乎所以；有专门的篇章和句子训诂，但突然在义。夏紫的学问可能非常深奥，但还不够宏大。但最终还是免于小人儒家的嘲讽，孔子的仁慈就是教育，这一点也可见一斑。

事实上，尚波“以扫应对进，以退为进”的思想对培养学生的自理能力很有好处。但如果过分强调这些琐碎的方面，必然会影响我们对问题的思考。只要知道这些“仪式”并执行它们。

我记得大学生，硕士生，博士生毕业后只能做一些办公室杂活。如果和孔子那个时代比，勉强算是个小人，甚至更坏。如果你没有风度和理想人格，家务事你不做谁来做？

在一次聊天中，端木词(子贡饰)想探探老师对颛顼石(张子饰)和尚波(夏紫饰)的评价。

端木词(子贡)问孔子:“你认为谁更有道德，颛顼石和尚波？”子曰:“传孙氏已过，尚波尚未达此标准。”端木词(子贡)说:“转孙诗更好吗？”子曰:“过与不足同。”

“过犹不及”是中庸的具体解释。因为做得太过分，而做得不够，所以他们都不好，孔子就说他们“做得太过分”。

七、四海之内皆兄弟。

尚波(夏紫)在孔子死后讲学，说明他有当好老师的潜质，善于劝人解惑。

有一次，同门弟子司马庚(牛子饰)不知为何引起内心的悲伤，说:“别人都有兄弟，我没有。”尚波(夏紫)安慰他说:“我听说过:‘生即是死，财即是天堂。君子只要认真对待自己所做的事情，不犯错误，尊重人，符合礼义之规，那么天下人都是他的兄弟。君子为什么要没有兄弟？"

八、对于直错的一切浪费。

尚波(夏紫)也能回答师兄弟不懂的问题。

尚波(夏紫)认为老师的话非常深刻。顺得天下，从众逸才而选皋陶，无情之人被异化；汤得天下，从众选拔人才，选拔伊尹，没心没肺的人就会被疏远。意思是能够选拔任用贤人，这就是仁。

九、欲速则不达。

有一次(夏紫饰)被居的父亲杀害，他向孔子请教政治。

巨富是鲁国的一个城市，不是当时的巨州。当时莒国在山东莒县。春秋十四年(公元前496年)记载鲁国“城父”是要建一座父城。

莒的父亲是县令，他问孔子如何处理政治事务。子曰:“不可急功近利，不可贪小利。求快达不到目的，贪小利成不了大事。”

孔子为尚波(夏紫)提出了两条原则。这两个原则很重要，对我们现在也很重要。

第一，凡事不要急功近利，不要急功近利，这几乎是大多数政治家的通病。政客为了尽快取得政绩，总会采取一些不切实际的措施，后果反而是达不到这个目的。政绩工程害死人。

第二，不要贪图小利。尤其是作为一个地方官员，不要只看短期的利润，要为一个地方做长远的打算。如果只贪图小利，能成就什么大事？一个地方的发展要考虑全面规划和长远规划，不考虑长远利益，不要急于上马一个项目甚至一个污染项目。

十、不做小人。

孔子教导尚波(夏紫)要做一个君子的儒家而不是一个小儒家，所以他付诸实践。

小道指的是农、工、商、医、卜等各种技能。泥就是堵，堵，堵。

尚波(夏紫)说:“在一些小技能中肯定有一些优点，但沉迷于它们可能会阻碍崇高的目标。所以不要做好。”

“远处怕泥”，类似于孔子说的“攻异端”。

十一、知识是日积月累的。

尚波(夏紫)可能是一个“逐渐开明”的人，他认为知识是随着时间的推移而积累的。

尚波(夏紫)夏紫说:“每天都要学一些你不知道的东西，而且你不能每个月都忘记你所学的东西。这才能叫好学。”

十二、仁在学。

对于学习，尚波(夏紫)主张有坚强的意志，有知识和多问。

要博览群书，广泛学习，坚持下去。我们应该多提问，认真思考，仁在其中。

十三、道也是有学问的。

学习的方法是在广泛学习的基础上理解的。这和各行各业一样。只要你努力学习，你会是最棒的。学习也是如此。只要你努力学习，你就会明白学习的方法。

一百名工人，各行各业的工匠。四。古代社会制造商品的作坊。

十四、君子会改小人。

君子不怕错误。关键是要认识到错误并改正。子曰:“过犹不及，不惧变也。”反派不一样。这个恶棍必须掩盖他的错误。

文字意味着装饰和掩饰。小人犯了错，就极力辩解，掩饰。

十五、君子有三变。

绅士是什么感觉？

君子给人的感觉是，远看庄重可敬，近看觉得温柔可亲，听听他刺耳的语言。

孔子的形象是“刚柔并济，强而不猛，恭而安”(《论语·蜀二》7.38)，尚波(夏紫)提出的君子三变其实也是如此。

十六、诚实的重要性

君子首先要内心真诚。对人也一样。

尚波(夏紫)提出了从政和交友的两条原则，实际上就是诚信。同时可以从孔子的论述中解读。

第一，君子必须取得人民的信任，才能善待他们，否则人民会认为他在虐待和侵犯他们。雪莉的意思是侵犯和伤害。子曰:“取千倍之国，敬事而信，存财而爱人，使民能使时。”(《论语·学而》1.5)并说:“足食，足兵，民信之。”(《论语》颜元12.7)

第二，君子要先取得信任，再说服；不然人家会觉得你在诋毁他。谤即谤，谏即谏。即使朋友信任你，也要注意方式方法。端木词(子贡)问孔子如何交友。子曰:“忠言善者，不可而止，不可自取其辱。”(《论语》颜元12.23)

十七，礼物不小。

做人，一定要坚持原则，尤其是克己。但是，人毕竟不是神仙，也不是完美的，在一些大的节日里不能越界，但是在一些小的方面可以有所不同。

德行，德行，指的是做事问题的大段。闲置，木栅栏，这里指的是边界。

作为一个有君子人格的人，应该顾全大局，不要斤斤计较。

尚波(夏紫)的这一观点与司马迁“大行不计较细枝末节，大礼不惜小让”的观点基本一致。《史记·项羽本纪》记载了“鸿门宴”的部分:

沛公已出，立陈为太师沛公。沛公曰:“今日走而不退，可如何？”樊哙说:“大银行不顾细枝末节，送点小礼也从来不吝惜。现在人是刀，我是鱼。我为什么要辞职？”所以我去了。是为了让张亮留下来感谢你。

十八、为官优秀就是学习，学习优秀就是为官。

关于读书和做官的关系，后世儒家都强调“读书当官最好”，读完书就要做官，这也造成了后世科举制度“害人”的问题。这些都是后世统治者为了自己的统治需要而产生的问题。其实在早期的儒家思想中，就强调要处理好两个关系。

如果有精力和时间去当官，可以学习，充电，开阔眼界，提升技能。如果你学习好，有一技之长，那就去当官吧，你可以用另一种方式实现你的人生理想。

十九。学术差异

尚波(夏紫)和其他学生在学业上也有一些不同。《论语》记载了两件事。

第一个。

有一次，的弟子问颛顼如何交友。这个弟子听到了两个回答。

(夏紫)的学生们问(张子)怎样交朋友。

史传孙(张子)首先问:“你的老师说了什么？”

弟子答:“能见面就和他交朋友，不能见面就拒绝他。”

《战争论》(张子)说:“我所听到的与这些不同:君子敬贤能容；能赞美好人，同情能力不足的人。如果我是一个很贤惠的人，有什么是我不能容忍别人的？如果我不贤惠，人们会拒绝我，我怎么能拒绝别人呢？”

第二，尚波(夏紫)直接与闫妍(子游)发生冲突。

子游和夏紫就如何教学生发生了争执，争执很激烈。或许，只是教育方式各有各的方式罢了。