刘鑫的主要成就
刘欣在经学史上的第二个贡献，是开辟了一条以文字和历史诠释经典的新路。为了弘扬古代经典，刘欣等人重视训诂，不仅通过读经，而且根据古文的字形和字义来诠释经典。
刘欣在经学史上的第三个贡献，是打破了现代文学对经学的垄断，为中国古典经学的发展开辟了道路。如果说董仲舒开创了现代汉语的经学，一言以蔽之，大有深意，那么重视名物体系的古文经学，就是打开他山门的刘欣。
刘欣在五经古籍整理方面有很大贡献，而《左传》是他最喜欢也是研究最多的。汉哀帝即位时，刘欣建议把《左氏春秋》、《石矛》、《李逸》、《温孤尚书》都列为学官。哀帝发函请教臣下的对手左传大夫，同时请刘欣与荆大夫讨论经学。经过20多年的努力，刘翔和刘鑫成功完成了中国历史上第一次由政府组织的大规模图书整理编目工作。在这项工作中，刘鑫创造了一套科学方法。为了校正和划定书籍的章节和文本，他们首先有许多副本，并广泛搜索不同的副本；然后选择标题，去掉重复；之后，改正错别字简，校对文字；最后，这本书的标题被分配，并制定了新的版本。天禄阁和石渠阁共整理收藏图书33090册，建立了第一座国家图书馆，为先秦古籍的传播和图书从官方收藏走向民间普及做出了巨大贡献。他们整理古籍的系统方法，导致了校勘、辨伪、考证的出现。
刘欣在父亲刘向编纂的《别录》的基础上，进一步加工编纂了一部综合性的图书分类目录《七律》，这是我国第一部图书分类目录，是一部具有学术和史料价值的图书。《七略》共七卷，其中《纪略》是全书的记叙性记录，其余六卷包括《六艺略》、《斋藤优子略》、《诗词略》、《军事疏略》、《舒舒略》、《季芳略》等，将记录的书籍分为六大类38种603科6500科。《七略》“分章而研镜本原”，每类加小序，说明其学术渊源和类义，不仅极大地促进了当时的学术发展，而且对后世目录学产生了深远的影响，成为中国目录书的典范。易昌博士，经学史上的重要文献，有一个圆柱形的标准量具。根据测量仪器的铭文，所用圆周率为3.1547，国际上称之为“刘心率”。
刘向和刘欣领导的图书校勘工作创造了一套科学的方法。为了校对和标定书籍的章节和文本，他们首先有许多副本，并广泛搜索不同的副本；然后选择标题，去掉重复；之后，改正错别字简，校对文字；最后分配了书名，抄了新书。共汇编了33，090册图书。刘父子古籍整理工作中的一项重要任务是编制目录。第一，每一本书经过整理抄写后，刘向父子收集其内容，叙述其遗嘱，写下叙事记录，是后人的总结。然后把所有书的叙事记录收集在一起，按部抄成一本书，叫做别录。这主要是刘翔做的。最后，在《别录》的基础上，刘欣进一步加工整理出一部综合性的图书分类目录——《七律》。
刘欣最初跟随父亲学习《诗》、《书》、《易经》、《谷亮传》，在经学方面很有造诣。他在调查和校对中国秘籍的过程中，发现了《春秋左氏传》，是用先秦古文抄写的，他特别喜欢。因此，他向研究《左传》的和翟学习，在书中提出了许多问题及其含义。同时，他与父亲刘向对《左传》的内容进行了讨论和辨析。《左传》也用来“教子子孙孙，下至女人，都是读书的。”他将《左传》与当时学者所立的《公羊传》、《谷亮传》作比较，认为“左丘明好恶同圣人，见大师亲自，而公羊和七十多岁的谷亮，细节不同。”《左传》的价值在拉姆和谷亮之上。
经学:刘欣作为西汉末年的著名学者，对西汉中期以来兴盛一时的经学进行了尖锐的批判。在他看来，当今文学对儒家经典的研究是无字的、繁琐的，学者是学不会的，不可能用少天多畜的方法达到为民道德教化的目的。因此，他要求保留大意，发挥经文，尽快结束那种说了一百多万字的章句连篇的繁琐学风。此外，刘欣还批判了家法教经学的弊端，认为他们对自己的传记一无所知，是不学无术。他们的所作所为无非是为了达到身为党员，嫉妒真相的政治目的。刘鑫的批评一针见血。西汉末年以来，古文经学的振兴与刘欣的积极倡导是分不开的。在长期校对中文秘书学书籍的过程中，他接触到了大量外人看不到的中国古代典籍，并由此产生了浓厚的研究兴趣，取得了前所未有的成就。具体来说，有以下几点:
首先重新安排了六艺的顺序，把易经放在了第一位。同时，协助刘向校勘《内朝秘藏》中发现的《易经》，使费《易经》成为古文经典。自孔子以来，六艺的顺序一直是“诗”“书”第一，其次是“礼”“悦”“易”“春秋”。刘欣认为“六艺之文，……”易“原是”。他对《易经》颇有研究，认为《易经》是由古代伏羲、古文王、古代孔子三位圣贤完成的。所以他说，“易经博大精深，人更圣人，天下三古。”所以易经应该是六艺之首。此后历代编年史、目录中的六艺顺序，都是以刘欣的说法为准。关于《易》的流传，史氏、孟氏、、、费氏《易》、高氏《易》等。西汉的书都是抄隶书的。刘向和刘欣发现了战国时期留下的古文，并用它们来校对各种隶书。结果只有《飞逸》与古文相同，于是他认定《飞逸》是古文经典。
其次，首次揭示了中国古代文学史与李逸的渊源，将隐匿的中国古代经典流传到内朝，让更多的学者有机会学习。鲁公国王从孔子旧居发现了古文《尚书》和《李逸》，后由孔安国呈献给朝廷，藏于秘府。心香父子在整理时，发现古文《尚书》比今文多了16篇，又查了欧阳家和夏侯氏的今文，发现了一些漏字。刘欣在《太常博士书》中第一次披露了孔子古籍的事实，使朝野所有学者都知道了还有古籍和李逸。这对中国古代经典的广泛传播起到了重要的推动作用。
第三，《石矛》第一次被列为中国古代经典。刘欣年轻的时候学过今文的诗词，后来又读了石矛。根据内廷秘政的资料，他知道“又有毛公之学，夏传，河间献王好，未立。”
第四，周官第一次被称为“经”，并被纳入中国古典文学。周官的名字最早出现在《史记》中，原本不叫“经”，与经学无关。刘向、刘欣整理时，开始归入“六艺、谋略”范畴，称为《周六记》。
第五，重新整理《左氏春秋》，探讨全书的意义。自汉初至汉武帝时期，张苍、贾谊、赵、、殷以及他们的儿子殷先、翟、方凤等又有了新的发展。因为《左传》全是古言古言，文人只传不访。”刘欣在校对《中国秘书》时，看到《左传》古文“极好”。于是我从宰相翟和史荫贤那里学了左的《春秋》，对其义提出了质疑。Xi他在西汉时被称为太史令。王莽夺权后，将许多官名改为古代的官名。他是尧帝(约公元前21世纪)的一个文官，所以王莽把太史令改名为何。刘欣在做公务员的时候，做了一件非常重要的天文工作，就是编了三本历法，里面记载了他对天文学的所有贡献。
三种历法改编自太初历法，并增加了许多新的内容。《太初历》是汉初天文学家、罗等人编撰的。从太初元年(公元前104年)一直使用到西汉末年。刘欣系统叙述了《太初历》的内容，补充了大量原始的简略天文知识，并认真分析和考证了自古以来的天文文献和记载，撰写了《三历》。
首次提出“岁星超龄”的计算方法:三编年史在中国天文学史上，首次提出了岁星超龄的计算方法。岁星是木星，岁星是超真实的，即在恒星背景上大约每11.86年自西向东运行一次。因为11.86与12非常接近，所以在中国古代认为是12的一个星期日，所以把星期日分为12分钟，称为12次。认为木星一年通过一次，12刚好跑了65438+。因为11.86年的周期比12年的周期快一点，经过若干年后，卫星的实际位置比12年的星期几计算的位置提前1倍，称为卫星的超时。假设老星穿越X年，老星按照12的星期几运行X次；按照11.86的日，一年的星运行12x/11.86-1，列为等式:x = (12x/11。
刘鑫也是中国古代第一个提出接近正确日食周期的天文学家。日食包括日食和月食。交媾周期最早的记载在司马迁的《史记》中，但在刘欣时代由于一些数字的混乱，很难确定其周期值。刘鑫坚信，日月食是有规律可循的自然现象。他通过分析各种书籍中对月食的记载，提出了135个太阴月有23次月食的月食周期值。