宋代华夷之辨

宋亡后，“华夷之辨”的标准，从血缘、礼制宗法文化阶段，发展到单纯的文化标准或地理标准阶段，更加强调“夷人进于中国，谓之中国”，“夷人进于中国，谓之中国”。实际情况是，先秦以后，以文化因素为主导，以血缘和地域为衡量标准的“华夷之辨”的观点，一般只是在中国面临严重威胁，即遭遇严重入侵和灾难时才略微占主导地位，而这主要是为了保护中华文明和尊严。

女真族统治下出生的郝静提出“今若能用士，而能行中国之道，则为中国之主”(《宋怀约书》卷三十七)。

郝静卷十九《论传国玺》:汉亡之时，天地无义，天下无全才。到了晋朝，...引起了一场夷狄之战，但汉室遗风尽，华夏亡，华夏亡。中国人以后有必要好好治理吗？圣人有言:‘入中国，则在中国’。善良的话，也可以借鉴。为什么在中国？郝静以“中国之主”的身份打破了种族界限，为义帝统治中国提供了理论依据。

1260年，忽必烈即位后，郝静被任命为大蒙古国驻南宋大使，敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合法地位，并与之“信任、重修旧好”。正是在这种形势下，他提出了“今之士可以用，惟能行中国之道，则为中国之主”的思想。