古代的看门人都做些什么？
中文名
(中国古代)贵族的食客
另一个名字
揩贵族油的人
拼写
门凯
出现时间
春秋时期
基本介绍
(中国古代)贵族的食客
男人和女人根据功能不同分为几个层次。最低的层次只达到温饱的层次，最高的层次男女吃鱼有车。男女主要扮演主人的谋士和保镖角色，必要时也可能发展成为雇主的私人武装。至于霸王，自周朝开始称王，礼乐不清，诸侯开始强大。他们征服了对方。不去理会周。一些小诸侯国屡遭少数民族入侵。于是一些大的诸侯国提出了尊王抗外的口号，吸收了一些联盟，形成了以自己为首的政治集团。春秋时期，大国之间经常为了争夺霸权而爆发战争。作为霸主，这个国家有权统治它的盟友。它的诸侯国都要向它进贡。有钱有势的家庭支持或帮助他们。
历史和文化
(中国古代)贵族的食客
读了李玉萍教授的《春秋战国民间文化与秦汉实用文艺观》，令人耳目一新。就其主要命题而言，可与王学泰的“游子文化”和余英时的“文人文化”相提并论。三人的研究对象不同，大概念的内涵不同，外延不同且有重叠，有助于我们从不同的视角理解中国传统文化和文化传统。
相比之下，余英时的“士”的概念外延最小，研究的是始于孔子时代的知识分子阶层；余所指的“士”和秦汉以后的“士大夫”，都是所谓的“门客”，其中居于子王孙门下或择主而同职的“过客”是“士”与“门客”最明显的交集。但门客不一定是秀才，也许既不是武士，也不是抄写员，也许是只有一技之长的“食客”，比如鸡鸣、偷狗。
中央集权的朝廷建立后，来访者别无选择，只能竞相讨好主子。
大众的目标
从广义上讲，梨竹的“门客”概念涵盖了中国古代几乎所有的阶级和阶层，唯独没有出生就占据世界最高宝座的人。因为在梨竹的定义中，“门客”的人生目标是追求财富、荣誉和建立不朽的功业。他们的路径是通过依附一个大师来“工具化”自己，达到被养大和被养大的关系。“至圣之师”孔子时不时会忍不住露脸。他毫不掩饰自己“三日无君”时的焦虑，甚至满世界跑，被嘲笑为走失的狗。陈涉耕田长亩，以天鹅之志闻名，起来后鼓励追随者说:“王侯将相，宁要种子。”项羽、刘邦看到秦始皇的仪仗巡逻，感叹“君子当如此”，有“取而代之”之心；但在事业的初期，他们都会充当“公客”(客人)，陈涉会以公子傅肃、项燕的名义起兵，项羽、刘邦会举起楚怀王的大旗。他们有意识地把自己藏在门下。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满的时候去争夺最高权力。楚公子春的弟子李渊和秦朝大宦官赵高，就是阴谋害客的成功例子。
难民和公众访客
李玉萍的“门客”概念与王学泰的“流浪汉”有更多的相似之处。都是游走在社会边缘的人，一直在寻找自己的归属，但“门客”都在寻找体制内的显赫家族，而游民则可能去梁山“替天行道”，或者加入丐帮、青红帮。王学泰说，无家可归者的主要来源是破产的农民。农业社会有多少人不是农民的血脉？诸葛亮从山东逃到南阳，投身隆中。显然，他是个农民。虽然因为家境殷实，他能够“春眠草堂晚”，一觉醒来研究天下大势，但说他是“流浪汉”也不假。至于明太祖朱元璋，则是典型的破产农民——游民。王学泰所说的“从难民到城市流浪者”，显然包括冯谖和其他公众来访者。他说的流浪知识分子和流浪汉，其实是二合一的。魏徵、吴用、刘伯温是其代表人物。他们是苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦诸子。
在现代，门童就是客人的意思，也是对客人的一种尊称。春秋战国时期，王公贵族之间互相争斗。为了救亡图存，他们纷纷广招天下贤士，并留客。目前留客之风盛行。魏的魏无忌、赵的赵声、楚的黄歇、齐的田文，因交游广阔，养育了三千士子，被称为战国四公子。这些客人中有些是专门来投敌的，有些是被勋爵李习安下士邀请回来的。门克也分为369个阶层，比如孟尝君和田文，他们把他的客人分为上、中、下三等。门科的吃喝住行也有相应的标准。上级门科住在代社，每顿有肉，出行有车。中等客人住星舍，每餐有鱼，无车进出。下等客人住在川舍，每餐只有普通菜，够温饱。