文言文的理性翻译
说:‘请损坏它(4)，接下来的一年，一只鸡每个月都会很忙。’“——如果你知道不对，那就太晚了。为什么要等到来年？戴颖之说:“实行十分之一的税率，免除检查站和市场的货物关税，怎么样？如果今年实施不了，那就先从轻，明年废除？”孟子说:“现在有一个人，每天从邻居家偷一只鸡。
有人劝他:‘这不是正派人的做法。’(也可以说“这不是有德之人的做法”)他回答:‘那我就慢慢改，从现在开始每个月偷一只鸡，明年再也不偷了。
如果我们知道这是错误的，我们应该立即纠正它。为什么要等到明年？“(一)什一税:指税率，即十分之一。⑵今日:今年。
⑶忙:这是偷的意思。请损:那就减，这句话是鸡贼说的。
寓意:明天就是明天，有那么多明天。如果你成功了，你会做出一个果断的决定。
2.笑林广济译《理》与《属牛》赏析有一个官员，非常贪财。有一天，原告和被告一起被捕受审，原告给了官员五十两黄金。被告一听，加倍行贿。
等到开庭，官员不分青红皂白，抽签，打原告。原告五指一指，说:“我没错。”
那官员也伸出五个指头说:“奴才，虽然你说得对”，然后翻了个手说:“他比你更对！”有一个官员过生日，史家听说他是老鼠，就收集黄金，为这个官员的生日铸了一只金老鼠。这位官员很高兴，说:“你知道我妻子的生日也在不久的将来吗？”官员回答说:“我不知道。她是什么人？”官员说:“她比我小一岁，属牛的。”
3.哪些文言文有会说的话，而且是超凡脱俗的。名字可以点名，很有名。无名世界之始，万物之母。
"指宇宙中的本体及其规律."韩愈《师说》:“师者，所以传道授业也。
路；路。勤奋只有恒心。好马虽善走，但精疲力尽。徐星，徐星，傅，还是第一个到的。
“我要我想要的”:“用它投掷，街上的人会收到它。”
路很贫瘠，但人善其道。——《老子》第五十三章
原因；原因。《师说》:“序闻道学，术业有专攻。
道德，道德，正义。《孟子-公孙丑》:“得道则多助。没办法帮忙。”
说；说说。《桃花源记》:“外人道不足。
传“导”和导。《论语·学而》:“一国千倍，敬事而信，救而爱人，使民适时。
《左传-隐居五年》:“请恕君为宋之憾，轻市为道。
4.翻译一下这句文言文的第一句话“为天地立心”。
心为天地:目前比较流行的说法是天地无心，而生生不息，是天地之心。程曰:“天地无心，生物为心。”
他还说:“天地是无意形成的。”因为天地生化只是生命之德的自然普及，并不打算生出如此广阔的天地。
所以是“无心”和“成化”。无心而有意(以生物为心)，这是人们对天地之德的善意关注。通过人的关注和引导，天地万物之心就会凸显出来。
“天地”的意思是“天地之间”，既包括自然，也包括个人和人类社会。张载也把社会意义的“天地”称为“世界”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《易经》中的一个术语。作为著名的易学家，张载认为“天地之心，只是一种生物。”
显然，在天地能生成万物的意义上，张载肯定天地是有意的。生物之心是天地固有的，人没有必要“站起来”，否则会不适当地夸大人的能力。
“立天地之心”其实就是为社会建立一个以仁、孝等道德伦理为核心的精神价值体系。张载在《经学之洞》一书中，集中论述了“立信”的意义和方法。如果你视而不见，你对“立信”的理解就很容易被揣测。
在张载看来，“立心”也就是“立自然之理”的心，因为“自然之理”可以使世界愉悦、通达，这样“世界”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值观。(《正梦程明》)根据这些资料，“立心为天地”的含义是非常明确的。人类确立的“心”的重心不是认识论，而是价值论。
历史和文化是人类的创造。人类在创造历史文化的时候，是为天地“立心”的。
这四句话言简意赅地陈述了人的特性，人之所以为人，就是“人之所以不同于动物的原因”。这四句中“为”四个字的主语词，可能是张载本人，可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从普通人的角度来看，第一句“为天地立心”，是很让人费解的。其实并不莫名其妙。
宋代有个不知名的诗人，在客栈的墙上写了两句诗:“天不生仲尼，永恒如夜。”这是孔子作为人类的代表。
他应该说:“天上若无生命，万古如夜长。”在一个没有人的世界里，比如月亮，虽然有山川，却没有人理解和欣赏。这是《长夜》。
自从人类登上月球，它的山川河流就被了解和欣赏。永恒的月亮仿佛开了一盏明灯，没有“夜那么长”。
地球和其他星球也是如此。地球上的山川河流是大自然的产物，历史文化是人类的创造。
人类在创造历史文化的时候，是为天地“立心”的。人类建立的“心”是宇宙的占有心，而不是宇宙的形容词心。
(2)第二句是“为民谋生”。人生有两个层次:理性人生和活力人生。两个层面的生命都不能被伤害，不能被抛弃，必须建立在安全的基础上。
"。"“生而为人”指的是人民，“命”指的是他们的命运。
这就涉及到儒家一直关注的“安身立命”问题。据史书记载，张载“乐其一生”。
“为民而活”的“命”，主要是指人的命运。历史上早就流行人只能听天由命。
但张载认为，人只要做出自己的道德努力，就可以在精神价值上掌握自己的命运，赋予生命以意义。“李明”一词最早出现在儒家经典《孟子》中。
孟子曰:“欲早逝，先修己，始得生。”儒家所谓的“命”，是指人在宇宙中遇到的幸福或不幸，被认为是自己无法控制的。
所以，“为民谋生”就是为民选择正确的命运方向，确立人生的意义。儒家圣贤所倡导的“安身立命”之道，正是为了生人。
有了这个道，“人不可日知”，但可以潜移默化。加上伦理、政治和宗教的设施，原始人的生活可以遵循，这样他们就可以保护自己的生活，忠于自己的生活。这是“为原始人创造生活”“李明”一词最早出现在儒家经典《孟子》中。
孟子曰:“英年早逝，应修己，故应造命。”儒家所谓的“命”，是指人在宇宙中遇到的幸福或不幸，被认为是自己无法控制的。
信仰宗教的人要求有一个“主”，是因为他们控制不住自己。当基督徒遇到无法自决的事情时，他们向“上帝”祈祷，请求他的“主”帮助他决定。
祈祷之后，他会自己做决定。即使这个决定是以前做的，他也认为是他的“主”为他做的。
儒家指出，不需要这个“大师”。人在宇宙中遇到的幸运或不幸都是自己无法控制的。
既然个人控制不了，那就顺其自然，只做个人该做的事。这就是“长命百岁，修身养性”。
当一个人的精神境界达到这样的高度，宗教对他来说就失去了作用。蔡元培主张以美育代宗教。其实真正能代替宗教的是哲学。
(3)第三句，“前事不忘”:儒家圣人之学，从汉代开始就没能延续先秦儒家千百年的学术脉络，到了魏晋，而到了南北朝。无论是生命之光，还是哲学的智慧，都无法彰显。
尤其是晚唐五代，国人的文化生活萎缩退化。直到北宋初，天下没有一个像样的老师。所谓“学会迷失方向”并不夸张。
只是到了理学出来，先秦儒家的形而上智慧才得以复兴，天道之知和内圣成德之教才得以重新彰显。指历史上的圣人。
儒家所谓的圣人，其实指的是人格楷模和精神领袖。符合“人之所以为人”标准的人，被儒家称为“圣人”。
圣人之所以神圣，在于他的最高精神境界。
5.让马嵬的文言文翻译原文。
孔子出行，马谡吃庄稼，野人怒而惊马。子贡论之，不可卑。子曰:“夫不能因人而听人之言。比如他享受野生动物太紧，和九韶一起享受鸟类！”我把我的马送走，骂它是野人，说:“东海不耕，西海不游。我的马怎么能不被我的庄稼伤害呢？”野人大喜，解去了马。
[冯点评]
人和人是一样的。在《诗经》被野人写成之前，这个学究被误认为是国家的原因也是。马谡说他真诚善良，但如果做出贡品，野人还是不跟。这是什么？文质不一，精神扎实。但是，孔子并不是只派马，而是听子贡的。如果你提前出马，自贡之心不会接受；是贡品，但马神开始到来。圣人之爱，才能人尽其才；后人用语法束缚人，用资格限制人，用双眼看。世界上到底发生了什么？
翻译
有一天孔子去旅行:马在路上偷了农夫的庄稼:农夫很生气:把马抓起来关起来。子贡知道后，谦恭地恳求农夫放了这匹马。没想到，农夫不理自贡。子曰:“用别人不明白的道理劝他，犹如邀野兽赏牢(祭祀用的牛、羊、猪三种动物是最丰富的祭祀)，邀鸟听九韶(古乐名据说是于霞所作)。让孔子“不知三月肉味”的美妙音乐也是如此。这是我的错，不是农民的错。」
所以他命令新郎离开。
新郎对农夫说:“你从来没有离家去东海之滨种地，我也没有去过西部，但是两地的庄稼长得一样。马怎么知道那是你的庄稼，不应该偷呢？”」
农夫觉得有道理，就把马还给马夫。
[自然，这不容易！〕
[冯解说]
物以类聚，在粗人面前谈诗谈书法。这就是固执的学者陷入困境的原因。新郎的话虽有道理，但如果出自自贡之口，恐怕农夫也不会接受。为什么？因为自贡和农夫在学识和修养上相差太远，早就彼此疏远；但是，孔子为什么不叫新郎先走，让子贡去劝农夫呢？——如果一开始就放走新郎，子贡会不满的！如今不仅子贡心中无怨，新郎也有了表现的机会。圣贤能懂人情事理，所以才能人尽其才。
这个世界往往用成文的法规约束别人，用资格限制别人，对别人两种长处都有期待。这样，世界上怎么会有成功的希望呢？