印度史诗系列(一)

四哥看到鲁占领了墨脱城，改名叫陀土罗，就是现在的马图拉。史诗《摩诃婆罗多》中的达伦就出生在这座城市，残忍的黑帮沙王是达伦的母亲，堂兄蒂波吉。黑天出生后差点被冈·沙王杀死，但他活了下来，因为他的父亲偷偷把它给了一对牧民夫妇抚养。

三哥菩萨带着两个儿子灭了犍陀罗国(犍陀罗王国，作者)，记载在《大唐西域记》中。长子拓沙住在岔口(今塔克西拉)，佛国记载为朱沙尸，《大唐西域记》记载为岔口。次子编沙迦罗居、沙迦罗博迪(今巴基斯坦查尔萨达)。据《唐人西域记》卷二，布塞吉洛瓦迪城在14年4月。

二哥拉什曼纳和他的二儿子，还有大儿子贾·罗波特，住在杨家国。根据佛教的记载和唐代西域的记载，都城展博位于恒河南岸(据此推测老城在印度比哈尔邦的巴加布尔)。根据玄奘法师的记述，在劫之初，有一天，这里诞生了一个女孩和四个孩子，各自定都在山部洲，展博是其中之一，这就是山部洲建立诸城的开始。这个传说也符合罗摩衍那的罗摩四兄弟，或者说拉什曼拿和他的大儿子住在这里，这也是佛陀所说的六大城市之一。次子旃陀罗笈多，住旃陀罗笈多，此处不考。按照300年后的笈多王朝，这个地方应该是摩羯座的都城。这座城市与佛教有很深的关系。据《唐书·西域记》卷八记载，墨界陀国在周广境内五千余里，土地肥沃，民风淳朴，崇尚佛教。有50多个伽蓝，10，000多名僧侣和尼姑，他们中的许多人实践大乘教义。寺庙有几十座，方式多种多样；飞轮海市附近有阿育王塔、佛脚石、济源寺旧址、佛教苦行僧处、三叶佳归佛等著名佛教遗迹。

拉玛的两个儿子，都住在卡萨罗。法显的《佛陀的故事》是梵文Daksiza的音译，意译是南方。玄奘的《大唐西域十记》记载了燕萨罗国，大慈恩寺三藏法师传被修订为南燕萨罗国。在罗摩衍那，罗摩次子罗婆的领地没有被命名，只说他住在北方。根据他的后代，拉其普特人(Luopo)声称他来自北部的Ayutto城。可以知道，两兄弟(双胞胎)掌管着南北的陀萨罗，罗摩居留城阿约托给了罗珀，他们都放弃了或者迁到了卫城。

玄奘《大唐西域记》第五卷中记载的大城位置有待考证。当时这个国家在燕萨罗的控制之下，玄奘可能还没有看到当初的都城。它的首都应该位于北方邦法扎巴德县的阿约迪亚，在果戈里河南岸。波斯王(月光王，《大唐西域记》卷六音译:波奇犀牛是众多王中之王)在克萨罗统治时期迁居卫城，通过商业的发展和与他国的联姻，国力暴涨，成为16强国中的英雄，与莫杰托国并列。这个月光王要么是房子的原型，月光王吞并了大城府，罗婆人迁到了印度的最南端。

这些是《罗摩衍那》中罗摩四兄弟和儿子的采邑，多是以公元前600年左右古印度十六国卡萨罗城的阿尤托城为中心的传奇故事，书应该是在这个时期写成的。

公元前326年，马其顿国王亚历山大大帝在征服小亚细亚、叙利亚、埃及和波斯后，东渡印度河，进攻印度。虽然取得了一系列的胜利，但由于他的士兵夺取了大量的财富，拒绝前进，亚历山大被迫返回西部。这段史料记载在《波斯青年》中。

然而亚历山大终究还是打破了潘多拉魔盒，印度西北部局势动荡。此时，旃陀罗笈多率领当地多民族人民揭竿而起，打败并驱逐了马其顿人，自立为王(约公元前324年)。这个旃陀罗笈多不是别人，正是罗摩衍那中罗摩二哥拉什曼那的二儿子。旃陀罗笈多不仅打败了西北压力很大的塞琉古部，还把疆域扩展到了阿富汗和南方的德干高原。他的孙子，阿育王，少年时在萨哈四郎任总督，但这是罗摩衍那三哥梵天长子的封地。

25岁的阿育王在父亲宾头沙罗王病重的情况下回到了都城华氏，杀了长兄继位，然后又杀了99个同父异母的兄弟姐妹，建立了人间地狱祸害百姓。这一时期，阿育王被称为“暴恶”或“爱憎”。

32岁的阿育王征服了凌洁郭嘉的南权，孔雀王朝的疆域空前扩张，只剩下了极南之国朱罗(在《大唐西域记》中记载为朱丽娜)。根据保存在大牙河岸旁的格力山的阿育王《十四章法令》石刻记载，在这场战役中，“被俘654.38+05万人，阵亡654.38+000万人，死亡人数超过数倍。”

在这场战争中，阿育王亲眼目睹了战争和屠杀的场面。他大为震惊，深深忏悔，于是停止武力扩张，皈依佛门。此时，佛教这一只有哈博罗内地区才有的区域性宗教逐渐在恒河流域流行起来。在阿育王的支持和推动下，佛教在印度成为宗教，并进一步成为世界宗教。

这一时期的阿育王被称为“阿育王”。

阿育王的这段历史通过艺术加工完美地融入了史诗《罗摩衍那》。关于旃陀罗笈多的部分，只在上一章划分疆域的时候提到过，但是笈多王朝的后代有毗湿奴的血脉就足够了。

-奈达