关于古巴历史的Ppt

古希腊人没有明确定义神话和历史。在他们看来，神话是“古老的历史”。神话塑造了一个创造的时代；一个神人同乐的“黄金时代”；一个神与人分离但仍紧密联系的“英雄时代”；一场神与人之间高尚而正直的“英雄竞赛”。历史时期的希腊人将“英雄”视为祖先，将自己的非凡成就视为“古代史”。传承“古史”——神话是诗人和历史学家同样的责任。为了让神话更像“古代历史”，古希腊人有意无意地将神话历史化、合理化、世俗化；尽量减少神话中的超自然成分；让“英雄”的世界更贴近人的世界。希腊英雄神话的时间、地点、人物、事件都很具体；系统的谱系安排和神话的年代意识，进一步增强了神话作为“古史”的可信度和历史感。在公元前三世纪，

希腊作家俄墨洛斯(Ohmeros)将神话中的神视为真实的历史人物，认为神是过去的君主和伟人，因其对人类的巨大贡献而被后人铭记并神化为神。神话是伪装的历史。欧几里德的观点显然比神话和“古代史”不分的观点前进了一大步。

在中世纪，Ohmedrosism主义一直保持着强大的影响力，因为基督教神学家可以用这个理论来证明古代异教神的虚假性；古典文化的爱好者希望从美丽动人的童话中找到古希腊历史的线索。神话要么被视为伪装的历史，要么被解读为道德哲学的隐喻，这一直是中世纪神话研究的主流。

第二，现代古典历史学家对神话的态度

从18世纪启蒙时代开始，科学理性精神逐渐主导古典史学研究。冷静的历史学家更喜欢对古典神话的历史真实性持怀疑、批判和不可知论的态度。现代罗马历史学家B·G·尼布尔(1776-1831年)和G·L·刘易斯(1806-1863)都对早期罗马传说历史的可靠性提出了质疑，并进行了批判和鉴定。t蒙森(1817-1903)

在写古罗马历史的时候，我只是简单地避开了有争议的神话。(注:(美)J·W·汤普森:《历史著作史》(中文版)，商务印书馆，1992，第3卷，第209-210页；第4卷第2卷第671-672页。)神话建构的希腊“古代史”，英国著名希腊历史学家G·格罗特(1794-1871

最有代表性的观点是，他拒绝把希腊神话当作一部信仰史，认为“公元前776年”

希腊2000年以前的大量事件，在历史和年代上都无法复原，声称“希腊传奇诗中所列举的具体人物和事件，不能认为属于真正的历史领域。”然而，格罗特并不否认神话反映史前希腊社会生活的价值。他说:“根据荷马的描述和暗示，可以认为英雄时代的社会和生活方式大体上是可以辨认的”；古代史诗“作为一幅生活方式的图画，是有教育意义的”；史诗作家不能称之为历史学家，但“作为当代社会的无意识解释者，有很大的价值”。(注:乔治·格罗特:希腊的历史(g

Grote，希腊历史)，伦敦，1854版，第2卷，第47页，第79页；第1卷序言，第14页；第二卷，第78页。)

著名的德国希腊历史学家E kuster(1814-1896

对神话的态度与蒙森和格罗特形成了鲜明的对比。“蒙森在写罗马历史时抛弃了神话；格罗特不承认希腊神话是历史证据；但库斯特认为，很多历史情况都可以在传说中找到，因为传说远不是一个人编造的，而是整个民族的记忆。”(注:汤普森:《历史著作史》，第4卷，第2卷，第682-683页。)

格罗特的观点代表了19世纪中期史学界正统、主流的观点，适合当时的学术发展水平。当时考古学和社会人类学刚刚起步；古代爱琴海文明的遗迹还没有被挖掘出来；对原始社会组织、制度、习俗、文化的研究还不成熟。比较语言学在恢复古代印欧语的语言和文化方面取得了一些进展，但在重建史前希腊历史方面贡献不大。史前希腊无历史文献可考，神话是其唯一线索。史前时代还是一个神秘的“神话时代”。对于受过启蒙和科学训练的现代历史学家来说，不加批判地接受神话建构的“古代史”是不理智的；而分析和批判的能力和手段非常有限；因此，传说中的历史往往被回避或干脆否认。神话和史前史的研究需要多学科的合作。历史学家只有借鉴考古学、语言、文化人类学、宗教和神话学的研究成果，才能准确描述和分析史前希腊的社会历史发展轨迹；有可能回答神话是否反映历史事实，在多大程度上反映历史事实等棘手问题。19世纪下半叶，随着相关科学的迅速发展，希腊神话和史前史的研究也跃上了一个新的台阶。

爱琴海考古学和语言学的三大突破

考古学和语言学的进步使得研究神话时代的历史成为可能。自20世纪70年代以来，古爱琴海文明遗迹相继被发现，一个早已被遗忘的古代青铜文明被考古学家呈现在世人面前。这是一个由考古实物和未读古文字组成的奇异世界，一个“没有解释的绘本”。历史学家必须面对这一新的现实，与考古学家和语言学家合作，利用传统的神话材料和科学研究方法，做出合乎逻辑的解释，填补绘本的“解释”。

希腊史前考古学的突破归功于一位传奇的德国商人和业余考古学家h·谢里曼(1822-1890)。他自学成才，很浪漫。

他喜古求快，较少受正统历史观的束缚，对荷马史诗的历史依据深信不疑，达到了迷信的程度。在古希腊，特洛伊战争的传说被视为历史上的一种信仰，但到了现代，不仅传说的真实性受到质疑，特洛伊古代遗址的确切位置也被遗忘了。谢里曼依靠英国学者f·卡尔沃特(1828-1908，

作为前英美驻达尼尔海峡的外交领事)，确定特洛伊遗址位于亚洲西北部达尼尔海峡附近的希萨尔里克山下。从1871挖掘，易冷易热，取得震撼效果。废墟下有九座古城。谢里曼迷信神话，认为荷马笔下的特洛伊是最古老的，应该埋在遗址底部。于是他深挖，破坏了上面很多有价值的建筑文化层。在倒数第二层(考古特洛伊三世)，他发现了高大的城墙、塔楼、宽阔的街道、宫殿、被火焚烧的瓦砾和著名的“普里阿摩斯国王的宝藏”。他自信地发现了神话中被希腊远征军俘获并烧毁的“普里阿摩斯城堡”，证明了荷马史诗的历史真实性。1876年，在古希腊旅行家博萨尼亚斯的游记指引下，谢里曼在残存的迈锡尼城堡中寻找了神话人物阿伽门农及其随从的五座坟墓。

他确实找到了五座坟墓，并看到国王阿伽门农本人在里面戴着金面具。

这也证明了迈锡尼“含金量更高”的说法并不是神话。1884-1885年，他和德国考古学家窦伯飞* * *发掘了以神话中的“独眼巨人墙”闻名的蒂林斯城堡，为以后的进一步发掘奠定了基础。他还多次参观了特洛伊遗址。1890年，谢里曼去世。他一生中最大的遗憾是没能实现探索克里特岛“迷宫”的愿望。

1893-1894年，窦伯飞发掘了特洛伊遗址的南翼，发现了更宏伟的城墙和塔楼，更宽敞的房屋和街道，以及大量的梅尼陶器、迈锡尼陶器、马骨和火的迹象。结论是，这座建筑属于考古学上的特洛伊六世，这是青铜末年被希腊战争摧毁的真正的特洛伊城。谢里曼所认定的特洛伊二世城在特洛伊战争前几千年就被烧毁了。1932-1938 w

布雷根教授带领美国考古队对遗址进行了更详细的发掘，证明特洛伊六世毁于地震。ⅶ在ⅵ城基础上复原的一座城(Bregen估算，约为1270-1240)

年)是被希腊人焚毁的真实古城特洛伊的神话。布雷根的观点被学术界普遍接受，获得了正统地位；然而，在过去的10年里，窦伯飞的观点开始重新浮出水面，第六城被战争摧毁的观点再次被认可。(注:关于特洛伊战争历史真相的几种不同解释，请参考《迈克尔·伍德:寻找特洛伊战争》(迈克尔

伍德，《特洛伊战争研究》，伦敦，1985版。)

自从谢里曼在迈锡尼城堡墓圈A发掘出5座竖井墓，迈锡尼考古又持续了一个世纪。在此期间，希腊考古协会的Stamatax、Santas、Papadimitrio、Mirenas和英国雅典学院的英国考古学家Vas都作出了重要贡献。迈锡尼城堡内的建筑布局基本清晰；对，城外9号

一个皇家圆顶墓，一个平民墓地和房屋也被挖掘，检查和清理；最重要的是城外的墓圈B

发掘中清理出24座竖井墓。在谢里曼之后，对椴树的挖掘持续了近半个世纪，直到20世纪30年代。

随着爱琴海古陶的年代测定技术越来越可靠，谢尔曼早年草率乐观的结论被证明是错误的。竖井墓的年代约为公元前16世纪。传说中的阿伽门农国王，即使真的存在，也应该是公元前13世纪的人物。谢里曼在建靖墓里看到的显然不是阿伽门农国王本人，而是比阿伽门农早三四百年的迈锡尼早期的王公贵族。考古发现，迈锡尼是一个强大而富有的国家，有坚固的堡垒和豪华的宫殿和陵墓，这与迈锡尼统治全希腊的神话记忆十分吻合。考古证实，迈锡尼有两个埋葬时期(即所谓的竖井墓时代和圆顶墓时代)和两个建造时期，这与迈锡尼由两个王室统治的神话大致相符。但是，如果我们做一个详细的考证，就有很多矛盾之处。这说明神话可能反映了历史变迁的轮廓，但不能准确复述历史，这是考古给我们的启示。

第四，关于希腊神话的特点和影响。

在希腊神话中，人性至上。以人为本是其最突出、最有特色的部分。在希腊神话中，每一个神都有自己的私心，不同于一般的神话和宗教，使其在人类历史上产生了深远的影响。上帝是人类最完美的化身。上帝和人类有着相同的形象和人格，这是人类人格的最高典范和最大的张扬和放大。这是希腊宗教与其他宗教最本质的区别。上帝并没有脱离世俗人性，只是对人性的夸大和放大。这是人类自我对人性的一种肯定，使整个希腊文明具有了人文主义的色彩，即以人为尺度和出发点来衡量一切。人们认为其他生物或类生物的身体具有人类的情感，甚至具有自己的人格特征。希腊神在身体上和我们一样，甚至在某种意义上比我们更发达，更美丽。1，希腊神话的特点:1。同形①希腊神之所以被奉为神，不是因为他道德崇高，甚至不是因为他比人更聪明，而是因为他有比人更帅的身体。男神之所以是男神，是因为他比男人更有阳刚之气；女神也是女神，因为她比女人更有女人味。正是因为它的美丽，人们才把它奉为神。(2)英雄传说中的英雄都是神人、半神半人的后裔，有着非凡的才能和毅力。英雄的传说以不同的家族为中心形成了许多体系，包括赫拉克利特的传记、忒修斯的传说、杰森的传说等等。19世纪，著名美学家达纳写了一本名为《艺术哲学》的书，他在书中说:“希腊人竭力以美丽的人体为典范，结果却被奉为偶像，在地上被誉为英雄，在天上被奉为神灵。”所以，无论是希腊神话中的神，还是希腊传说中的英雄，都有着人的身体，甚至比人更像人。正因为希腊诸神在身体上堪称典范，堪称楷模，才受到人们的敬仰。同性(1)希腊神话中的神是高度个性化的神，他们具有人类的思想和感情，性格也非常鲜明。在希腊神话中，神和人一样，有爱有恨，而世俗的欲望拥有一切，甚至嫉妒。比如天后赫拉，虚荣，道德不如人。他们区别于其他人的地方在于他们是不死之身，拥有无与伦比的智慧和魔力。这体现了希腊人对光明的追求，对现实生活的热爱，以人为本，对人的力量的肯定。(2)希腊神话中的神和人一样，都是人格化的形象。例如，天上的父亲宙斯经常追逐和引诱地上的女人，而他的妻子赫拉像一个嫉妒的女人一样迫害她的情敌。但神与人的区别也是显而易见的:他们是不死之身，可以随意变形，有自己的特殊技能和巨大的力量，他们的好恶对下层世界人类的生死起着决定性的作用。其中，最突出的神是居住在奥林匹斯山上的十二位主神。

2.希腊神话的影响:1。文学创作的源泉。希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史境遇，成为希腊乃至欧洲几乎所有文艺活动的基本素材。它从传说到歌唱，从歌唱到故事，从故事到戏剧，最后变成了传遍希腊的史诗，也在罗马文化中生根发芽。从此，它找到了自己进入拉丁语和古德语的途径，成为欧洲的文化瑰宝。今天，欧美的戏剧、诗歌等文化活动正在从流淌于世界的希腊神话中汲取新的养料，成为文学再创作的重要源泉。为现代奥运会的形成奠定了基础。古希腊是一个神话王国。美丽动人的童话和光怪陆离的民间故事给古代奥运会的起源蒙上了神秘的色彩。关于古代奥运会的起源有很多传说，其中最重要的有以下两个:一、古代奥运会是定期举行的祭祀宙斯的体育活动。另一个传说与宙斯的儿子赫拉克勒斯有关。3.建筑风格的影响。古希腊人的生活受宗教控制，所以自然，古希腊最大最漂亮的建筑就是希腊神庙。古希腊人认为上帝也是人，但上帝比普通人更完美。说明希腊神庙建筑的总体风格是庄重典雅，具有和谐、宏伟、崇高之美。这些风格特征在各个方面都表现得很明显。雕塑艺术和建筑风格是在神话背景下极其发达的。在文艺复兴、巴洛克、洛可可和集体主义中都可以看到希腊词汇的再现。古罗马的建筑深受古希腊建筑的影响。在罗马时期，它还发展了自己的混合柱式风格，这些风格都是从希腊柱式风格发展而来的。古代雕塑代表了完美的黄金比例，是人类美的典范；经久不衰的童话让我们着迷；一个个名字，至今仍被我们尊为“大师”。一千年后，希腊文化受到了希腊化时代、文艺复兴甚至今天的影响。在许多学科中，我们仍然用希腊语思考和交流。希腊一直是“美丽”和“和谐”的代名词。希腊是永恒的世界坐标。