一个完整的收集详细信息的社会日节日
古人认为万物生于大地，所以土地神是被广泛崇拜的神之一。人们认为这个神掌管着谷物的生长和这个地方的和平。2月2日是土地领主的圣诞节，也被称为刚毅之神。在我国南方，是土地爷的生日，称为“土地爷生日”。为了“温暖他的生命”，一些地方有举办“土地会”的习俗:家家户户集资为土地爷祝寿，到土地庙烧香祭祀，敲锣打鼓，燃放鞭炮。
南方的二月二仍然遵循祭祀土地神的习俗。如浙江、福建、广东、广西等地区，既有类似于龙抬头节的习俗，又有新的“二月二”习俗，主要是以祭祀土地神的习俗为主，南方一般供奉土地神。
基本介绍中文名:社会日英文名:Community day节日时间:立春后的第五个五一节类型:传统节日流行地区:中国节日起源:原始信仰节日活动:烧香、敲锣打鼓、放鞭炮时间:古代？节日算法，节日起源，文化起源，历史沿革，节日习俗，节日算法在古代，社会日子的节日周期是根据干支的历法来确定的，后来由于历法的变化而改为农历。社交日分为春会日和秋会日。春会是立春后的第五个五一，秋会是立秋后的第五个五一。首先要知道，每一天都有自己的天干地支日(老黄历)。十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、人、鬼。十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、卫、申、酉、戌、亥。比如2014的立春是公历2月4日，发现是3月的下午。春季俱乐部日是立春后的第五个五一节。戊子、戊寅、陈武、戊午、戊申、戊戌这六天称为戊日，又称“刘武”。所以2014.2.4之后的第一个戊日是2.6戊日，第二个是2.16戊日，第三个是2.26戊日，第四个是3.8戊日，第五个是3.18戊日，所以是2014。节日的起源始于古代，社神在礼制中成为仪式之神。时至今日，古代的“社神”已经发生了很多变化，但祭祀土地神的习俗却保留了下来，并随着华人的迁徙，在泰国、新加坡、马来西亚等东南亚国家开花、生根。在我国历史的很长一段时间里，其社会形态是典型的传统农业社会。在这样的社会形态中，人们对土地有着极其深厚的感情。爱它就要神化它，所以土地长期以来就是人们祭祀的对象，叫做“社会”；而关键祭祀的日子就是“社交日”。“社日节”一词的意思是“土”，“土”的意思是“祭祀”。然后，社会就要牺牲土地。早期的土地神只是一个神，后来逐渐人格化，称为社稷，俗称土地神，有配偶神(社稷母，俗称土地婆)。有时候土地神和谷神一起拜，就是古代所谓的国。与春会和秋会相比，春会的活动更多。根据立春后的第五天，春节社会一般在二月初二左右，据说是土地神的生日，所以这一天的节日特别隆重。袁敬兰的《吴隋军季华生》记载了苏州的这一习俗:二月二日是土地神的生日，城内庙宇各有供奉的神龛，祭祀有酬。在农村土姑祠，农民还提供家具以壶浆许愿，而李绅俗称天公、天婆，在古代被称为社公、社母。社工没有食宿，所以社交日会下雨，叫做社工雨。给钱做会议，叫社交钱。折鼓祈福新年，称之为社鼓。喝酒是治疗耳聋的方法。把饭和肉混在一起，这叫社会饭。.....地里的东西会茂盛，我们会拜社为农祈福。古代祭拜土地神的日子叫社日，一般是春秋一天，后来有时四点祭祀。宋代诗人邱光庭在《明实录》中说:社日一般用初五，立春后第五日为春社，立秋后第五日为秋社，一般在春分或秋分前后。汉代以前只有春社，汉代以后有春秋社。春秋社的祭神功能不同，即所谓的春祷秋报。春社主要是祈求土地神保佑农业丰收，秋社则是为了丰收感谢神灵。社会神的文化渊源是由于对土地的崇拜。土地是人类居住和生活的地方，是人类获取生活资料(衣、食、住等)的最重要来源。).对人们赖以生存的自然物质的崇拜是原始崇拜的重要组成部分，我们的祖先早就对土地产生了崇敬和崇拜。但是，因为“地大物博，不能遍尊；五谷丰登，不要一个一个的牺牲。所以封土，立社，说明有土尊。”随着原始崇拜向人格崇拜的转变，土地的原始崇拜已经转变为对土地神的崇拜，曾经象征着广袤土地的土墩也成为了土地神，也就是主人的场所和象征。祭祀社会也有祭祀制度。所谓“国者，土地谷之神，贤者，食之应得。”社会日是向社会神献祭的日子。据考证，社日作为一个节日，“起源于三代，初兴于秦汉，传于魏晋南北朝，盛于唐宋，衰于元明清”。在社会发展史上，唐朝无疑是重要的一段。土地神无处不在，土地神家族非常庞大。直属上司是效法天道的黄图之地，以及第九基地36土皇军掌管十方三界的“土地部”。同时还有各方居住的地方土地，经文中也记载“土公穆图，土子土孙，土家户”，可见土地神体系是多么庞大。土地神在人们的日常生活中扮演着重要的角色，不仅家族庞大，而且分布广泛。家里、村里、城市里都有土地神。有的在家拜地，有的在门口拜地，有的在村庙拜地。简而言之，土地神的职责就是保佑康泰，一方土地的人物，人口干净，出入安全。在南方，向社会(土地神)祭祀的习俗是二月二日举龙首的主要方式，端午节的习俗主要在仲夏端午节。如在浙江、福建、广东、广西等地区，有一种新的“二月二”习俗，类似于举龙抬头的习俗，主要以向社会祭祀的习俗为基础。因“土载万物”、“聚财于土”，故我国南方普遍供奉土地神，又称“社”、“社神”、“土地神”、“付正神”，客家人称之为“土地爷”。2月2日“社交日”主要是祭祀土地，聚会社交饮酒，通过崇拜和娱乐上帝来娱乐人们。“春社”二字意为“秀”，“土”意为“祭”。然后，社会就要牺牲土地。早期的土地神只是一个神，后来逐渐人格化，称为社稷，俗称土地神，有配偶神(社稷母，俗称土地婆)。有时候土地神和谷神一起拜，就是古代所谓的国。与春会和秋会相比，春会的活动更多。根据立春后的第五天，春节社会一般在二月初二左右，据说是土地神的生日，所以这一天的节日特别隆重。袁敬兰的《吴隋军季华生》记载了苏州的这一习俗:二月二日是土地神的生日，城内庙宇各有供奉的神龛，祭祀有酬。在农村土姑祠，农民还提供家具以壶浆许愿，而李绅俗称天公、天婆，在古代被称为社公、社母。社工没有食宿，所以社交日会下雨，叫做社工雨。给钱做会议，叫社交钱。折鼓祈福新年，称之为社鼓。喝酒是治疗耳聋的方法。把饭和肉混在一起，这叫社会饭。.....地里的东西会茂盛，我们会拜社为农祈福。古代祭拜土地神的日子叫社日，一般是春秋一天，后来有时四点祭祀。宋代诗人邱光庭在《明实录》中说:社日一般用初五，立春后第五日为春社，立秋后第五日为秋社，一般在春分或秋分前后。汉代以前只有春社，汉代以后有春秋社。春秋社的祭神功能不同，即所谓的春祷秋报。春社主要是祈求土地神保佑农业丰收，秋社则是为了丰收感谢神灵。二月二是土地神的生日，城里的寺庙都有专门的神龛，祭祀有酬。在农村土姑祠，农民还提供家具以壶浆许愿，而李绅俗称天公、天婆，在古代被称为社公、社母。社工没有食宿，所以社交日会下雨，叫做社工雨。给钱做会议，叫社交钱。折鼓祈福新年，称之为社鼓。喝酒是治疗耳聋的方法。把饭和肉混在一起，这叫社会饭。.....地里的东西会茂盛，我们会拜社为农祈福。秋舍秋舍是立秋后的第五个纪念日。古代的收割完了，官民都在这一天祭祀神灵以示感谢。宋代有吃饼、饮酒、妇女拜望母亲的习俗。后来秋社逐渐衰落，内容多与中秋节(七月半)合并。唐汉·沃《不见》诗:“愿为御燕，秋社归来不归。”宋梦圆《东京梦录秋会》:“八月秋会，献饼酒。贵族和宫院以猪肉羊肉、腰子、你房、肚、肺、鸭、饼、瓜、姜为属，切成块、块，以和谐的味道铺在案板上，称为“社餐”，供宾客供养。别的家的女人都是出门在外，晚归的，也就是他们的爷爷奶奶和叔叔们都把新葫芦和大枣作为遗产，也就是俗称的要当好侄子。石雪先生为该协会预先收集了所有的原始资金...当他回来时，他带着自己的花篮、水果、食物和社交蛋糕离开了。春社、崇武、重九也是如此。”宋、吴《梁璐八月梦》:“秋社日，朝廷及州县派官祭祀社稷于坛，祈春报秋。”清古陆《七月贾青路斋田头》:“中原有一农夫拜田神，各带一属饭团、鸡、瓜、菜，于田之交再愿，名曰斋田头。案例:韩昌黎诗:‘* * *田翔头是音乐家。’又云:‘我愿为春秋同学会之人而筵。' .....就是今天的7月15日祭祀，也就是古时候的秋社之耳。"社神即土地神的历史演变属于自然崇拜. "《公羊传·庄公二十五年》记载:“鼓祭社稷。”《左公二十九年》说:“公家之子，名曰勾龙，乃末土也。”“来世就是社会”。可见，先秦时代的社神源于对后土的信仰，勾龙是社神，鼓是用来祭祀社神的。”《礼记·郊特祭》说:社会，祭土，用初一，即用初一。这一天的开始，在同一本书《月令》中设定为二月初一，即二月初一。有了更多关于汉代社会祭祀的资料，我们可以对社会祭祀有更好的认识。”《白虎·依桐国》记载:“国王为什么有一个国家？为世界寻求快乐和回报。人不站地，谷不吃。地广人稀，不可天下尊。五谷丰登，不能一个一个的牺牲。所以土地的封闭，社会的建立，说明有土壤。敬小米粒之长，故封小米而祭之。“可见社会为了报恩，为‘封土’坛设了一个土祭，就是秋报一年两次的春节。汉代从皇帝到诸侯都有合作社，甚至县乡都有。除了国家的社会制度之外，中国还在民间建立了私人合作社。《汉书·五行志中》注，国家规定25家为一社。而且这个人还是十五* * *为野战俱乐部效力，是为私人俱乐部效力。社会神被人格化了，《后汉书·房书·列传》说费长房可以“驱社公。”《韩曙陈平传》记载了陈平祭祀分肉的故事:李中社祭祀，陈平负责切肉，肉平分。村里的长辈夸他切肉切得很好。陈平说，如果我能掌管这个世界，它将像分享肉一样公平。这个故事让我们明白，社会祭祀要用肉，每个人都要分享祭祀后的肉。所以社祭需要一定的费用，才能进行。”《汉书·食货史》说:“社稷尝新春秋庙堂三百。“大概指的是社会牺牲时人民对社会的牺牲负担。汉代以后，春秋节仍在二月和八月举行。关于社祭的时间，《晋纪·载社赋序》说，汉代庆二月午后，魏朝择二月日，晋朝庆一月日。这是由于他们的运气，和魏春秋社会在舒威李之仪使用吴越。隋唐继承了北魏的这一规定。宋代规定立春立秋后五日为社，春秋社约在春分或秋分后五日。元明清实行唐宋旧制。就春节社团而言，基本都是在2月份举办。《荆楚岁时年谱》留给我们的是社会祭祀的具体情况。可以看到，春节那天，邻居们聚在一起，举行祭祀春节神灵的仪式，宰杀牛羊，供奉美酒。在社树下搭个棚子，先祭祀神灵，再享用祭祀的酒肉。社交日盛行于唐代，唐诗中有很多描写。反映村社祭祀，照例击鼓聚众。社交祭祀要备酒，祭祀后要喝社交酒。古代传说“社稷饮酒治耳聋。“还有社祭和肉祭，祭完了要分。唐朝还指示社头收税。在唐代，皇帝经常给朝臣吃羊肉泡酒、海鲜、泡面、粳米、蒸糕、年糕等。长棍、白居易、高骈等人都出现在社交日，感谢朝廷的额外馈赠。一般来说，春节是为了祈求神灵保佑风调雨顺。还有女性在社交日停缝的“避针”习俗(张泽成《盛唐祭》，文史丛刊37号，中华书局，1993)。宋朝的社会风俗和唐朝一样。梅的诗《春社》反映了社祭的情况:“年年迎社雨，轻洗林花。树下打鼓，祭坛上等肉鸦。春醪饮在* * *，野老处于崩溃状态。燕子到了，长翅膀是斜的。“值得注意的是，土地信仰盛行于宋代，洪迈的《简毅志》中有不少关于土地的传说。到了宋代，全国各地都建立了土地神庙。这种土地庙设立在社区之外，与社区同属于土地信仰。明清时期，北方社会祭祀衰落，但南方仍盛行，土地庙进一步普及。这和明朝的制度有关系。朱元璋要求各城建城隍庙，各村设土地庙。他还规定每村一百户，设一坛，供奉五土五谷之神。更引人注目的是，自明朝以来。江南地区把2月2日定为土地神的生日。万历李艺真的《望月图》和崇祯的《舒敏》都说二月二是土地神的生日。土地神的生日也影响社会祭祀。嘉靖浙江《淳安县志》说，农村在二月二日祭祀李氏社会。鲁谷的《贾青录》记载得更详细:“(二月二)是土地神的生日，俗称土地公，官官皆有其庙。官方祭奠祭祀，官方焚香生火，各动物皆喜有赏。村里农民也做一锅浆祝神成功，俗称天工、天婆。”土地信仰与社稷祭祀的混合在嘉靖《江苏六合县志》中更为明显:“二月社稷日，各巷皆有祭祀当地土地神之事，称之为土地，社稷祭祀完毕必醉。遇到社团日的秋天和八月也是如此。俱乐部的老板每天都会换。”就明清地方志的记载来看，大多记载的是在社交日举行社交祭祀，祈求新年。社会祭祀时的社会非常热闹。嘉靖浙江《武康县志》说:“春社，清明前几日。每村十人或二十人为一个社团，他们在张乐祭祀酒和烧香，以崇拜土古之神。但若扮作巫女太哥，敲锣打鼓，插刀拉锁，喊“胡”者，必如狂。”《嘉靖安徽时代县志》详细记载了春社的事件。除了祭祀社稷之外，还有泡稻种、祭祀新坟、治蚕等习俗。在古老橡树的笑声中，春风属于大众。割肉有余风，我更喜欢喝酒治耳聋。立春后的第五个五一节是春季俱乐部日。古代以村为单位祭祀社稷，祈求丰收。祭祀社的神先成立了一个社，在没有屋顶的土坛上盖了一个石屋，上面贴上红纸，祭祀结束后，在四周撒上肉来祭奠乌鸦。《荆楚纪年》:“社交日，邻里结成宗族协会，宰杀狱中之畜，先祭神，后享之。”宋梅·姚晨有《春社》诗:“年年迎社雨，轻洗林花。树下打鼓，祭坛上等肉鸦。春醪酒* * *饮料，野老处于崩溃状态。燕子到了，翅膀又长又斜。”二月二”在南方的社日节日中仍沿袭着向社会献祭的习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区；此外，还形成了一种类似于龙抬头节，以向社会祭祀为主的新的“二月二”习俗，如桂东客家地区。土地神在古代被称为“社稷”、“社稷神”，相传是管理一方土地的神。因为“大地承载万物”，“在大地上聚敛财富”，人类对土地产生了崇拜。进入农业社会后，对土地的信仰与农作物的丰饶联系在一起。在中国南方，一般崇拜土地神，又称“土地神”、“福德沈正”，而客家人则称之为“土地爷”，还有一个社会日的节日，供奉社会神(即土地神)。“二月二”社交日的习俗内容丰富，其主要活动是祭祀土地和聚会社交饮酒，通过崇拜和娱乐上帝来娱乐人们。祭祀社的神首先要设坛设庙。国王设立的叫“王蛇”，人民设立的叫“大社”。社交神坛也必须有一个社交主人——社交神。最早的主人是树，比如夏朝祭坛上种的松树，商朝种的柏树，周朝种的栗树。后来，主人换成了石头、木牌和土堆。比如北京中山公园的社坛，以五色土为主，东方的蓝色土，西方的白色土，南方的红色土，北方的黑色土，中部的黄土，既代表了人间的大地，又包含了阴阳五行。只是为了祈求农业丰收，加了主宰五谷的粟神，所以称之为社稷之坛。这就是明清帝王祭祀社的“王社”。人民建立的合作社现在叫做土地庙。城乡有很多土地庙:在城镇，居民捐款建庙；在农村，在村外的大树下，建一个一两米见方的小庙，或者用四块石片，三块当墙，一块当屋顶，一块破筒片当盖。这样一个称霸土地、年富力强、人富力强的“委屈”神灵，从来没有听说过土地神抱怨和报复。因此，中国人民塑造的土地神大多是长胡子的慈祥老人。后来有人觉得让他一个人待在小庙里太寂寞了，就加了一个老婆，按人情社会俗称地婆。但在福建、广东、西南地区，人们在土地庙里立起一两块石头，盖上红布，就是土地神——这就是以石头为主人的古代遗风？农夫还在供奉天地之神的正殿墙下贴了一张写有土地神的红纸，放上香炉，请来了保护家庭的土地神。祭祀会是古代全民的盛大节日。在皇帝去“王蛇”祭拜冯祺之后，他还为他的大臣们举行了一次宴会。人们集体向村里的社区神献祭。从古诗中，我们可以知道当时社日的情景:村民们集资买猪羊，然后敲锣打鼓，抬着猪羊，扛着酒壶和各种供品，聚集在社庙前烧香祭拜，祈求丰收、人丁兴旺、村里平安。祭祀结束后，按户分肉，庙前有野炊、聚餐、饮酒，还有击鼓、对唱、打草，黄昏时分返回。宋代诗人张炎在《社日》诗中写道:“桑树影留春社，家家沉醉。“南方的‘二月二’社日，承袭了自古以来祭祀土地神的民俗，对土地神的信仰可以满足南方人民祈求丰年消灾的心理需求，所以南方祭祀土地神的习俗一直流传至今。傅申宝:心皈依土谷，姓，忠义正直，扶国护民，镇边受敬重。官位有功，掌传，惟陈丹登顶。九天正气之后，善恶分明，遥相呼应；三界见多识广，明辨功过。巩固金汤，夯实国家基础。大义孝，显极灵，护国利民，大宅欢喜，福德敬神，封太上，土谷敬神，尊玉帝，主坛镇宫，地王，福德敬神，传真言佛。土地的宝藏:一颗心的孩子，一份救命的礼物，严和发，一个长寿而遥远的年龄，一个高尚的精神，一个仁慈的长者。我奉三界圣旨，奉雷霆之命。生活在自由的王国里，我很快乐。头戴平顶金冠，手握龙杵。蓝袍映日月，脚步常攀祥云。左看右看，支持各方。前有龙，后有虎，无处不在。是利国利民，祈求恩典，祈求灵性。道德难名难思，神灵有灵。除恶务尽，扶危济困，独善其身，救苦救难，被世人熏染。大悲大愿，大仁大慈，上达天及地，护国济民，在此环境中做灵师，在域中做神！