关于沈绣(唐代僧人)的详细资料全集
真实姓名基本介绍:谥号:北宗时间:唐籍贯:汴州尉氏出生时间:606卒年:706主要成就:北宗禅创始人取经:隐忍和尚，早年经历，北传，禅宗的传承，史记，相关故事，唐代和尚与(公元606-706年)。李，汴州尉氏(今河南开封尉氏)人，俗姓。少学点经学史，多学点。他年轻时博览群书，隋末出家为僧。后来遇到周琦双峰山的东山寺和尚，就把“打坐”作为自己的修行课，排除一切杂念，让自己的心灵平静舒适。我佩服的说:“这真是我师父。”于是我去服侍五祖弘忍大满禅师，用柴火和水磨炼自己，学习五祖弘忍大满禅师的佛学。据李咏、胡适等学者考证，众所周知的慧能与沈绣以禅宗为基础争夺禅宗六祖衣钵的故事，很可能并不真实。根据唐中岳《沙门释为禅师行为》石碑上记载的资料，沈绣应该是达摩忍正统的继承人。《六祖坛经》中“五祖隐忍传慧能法衣”的故事，不过是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇族的支持而编造的神话。南宗慧能与北宗沈绣的弟子为法制而战，无果而终。最后，因为慧能的弟子们帮助朝廷筹款成功，最终南宗获胜。现在六祖的地位是南北宗派争夺正统，改写族谱的结果。他早年经历了沈绣早期的经学，后来出家为僧。50岁时到周琦(湖北黄梅县东北)双峰山东山寺拜谒禅宗五祖隐忍求法，后出家为戒。他从事拾柴挑水已经六年了。五祖弘忍大满禅师很受重视，称他为“第一个拍圆照的人”和“节目的主持人”，称他为“教授”。相传洪仁出钱买衣服，命弟子作诗献上。美秀作云:“作菩提树，心如镜台，要常抹，不使尘埃。”五祖弘忍大满禅师认为他没有看到自己的本性，也没有为自己的衣服付钱。五祖弘忍大满禅师死后，在江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺修行，声名远播。来自世界各地的僧侣和习俗享有很高的声誉。以她闻名的武则天，九世元年(700年)派使节到洛阳，后被召至长安内道场，时年90多岁。深受武则天敬重，奉命在当阳山设立杜门寺，并在家乡尉氏(今河南开封尉氏)修建弘基，以示德行。唐中宗即位，更礼。秘书处负责人张硕也向他询问了佛法，并举行了收徒仪式。唐中宗和唐睿宗在两朝弘扬佛法，被尊为“两京(长安、洛阳)法师，三皇(武则天、唐中宗、唐睿宗)佛学大师”。神龙二年(公元706年)，在洛阳天宫寺圆寂。唐中宗封他为“大同大师”，并按照沈绣的遗愿，在当阳安葬了杜门寺，还给他钱建了一座砖石塔(俗称佛塔)。左丞相燕国公说，为他题词很难过。沈绣是禅宗“北宗”的创始人，与弟弟慧能(南宗创始人)并称“南能北修”。弟子溥仪和傅毅(星斯)继续发展他们的宗室风格，这是非常受欢迎的一段时间。当时称之为“两京之主，三皇之主”，几乎都是美女。后人称其法制为北宗禅。从他的公开展示中可以看出沈绣的基本思想:“一切佛法都是发自内心的；我会心外求，逃离父亲。”(见《景德邓川录》卷四)他继承了道心以来的东山修行，说“身心清净，身同佛”。所以他把“静心静心”“留在心里看网”当成一种方便。慧能之后，弟子神出，讨论南宗北宗的功过，以美禅为渐入，慧能禅为突入，故分南宗北宗。禅宗的北宗仅仅过了几代就衰落了。普济弟子道宣曾将北宗禅传至日本。总结起来有两种方式，分别是“顿悟”和“逐步修正”。禅宗曾经标榜“顿悟”。要有顿悟是不容易的，所以六祖说:“我的方法是扎根。“一流的根仪不算，但一流的聪明人需要在根仪上。有顿悟，一句话就顿悟了。另一种方式是“渐进修复”。慢慢来，一步一步来。——这是南安普顿的北移。方云的禅画很美，禅字总要擦掉，免得弄得尘土飞扬。东山法源于四祖的信仰，由五祖的隐忍完成。第四祖的东山法门禅法，即“禅修”，禅修的修行模式是“极深而般若，一行三昧，谁在念佛”念佛禅的历史使命是通过佛经和修行模式，使“不是用文字写出来，而是教给别人”的禅宗，成为普通修行者可以接受的禅宗法门，史称北传。以沈绣为代表的北宗禅，忠实地继承了四祖道心、五祖五祖弘忍大满禅师的东山法，一点也没有改变，所以五祖弘忍大满禅师禅师曾称赞:“东山法皆美。“六祖不是从四祖、五祖传东山法，而是佛陀创始的宗法制，不写文字，教别人不传。六祖脱离了如来的一切教义，恢复了禅宗的本来面目，史称南顿。这是六祖的责任，也是五祖选择六祖作为衣钵的原因。禅法继承了沈绣禅师，继承了四祖道心、五祖隐忍的禅法，一点都没变。据《景德镇邓川》记载，沈绣向大众作了一个展示，说:“一切佛法都是发自内心的；我会心外求，逃离父亲。《坛经》记载，慧能问沈绣的弟子至诚，沈绣是如何被公之于众的。志成曰:“常指教众:居安思危，常坐不卧。武则天问90岁的沈绣禅师:“大师宣扬佛法的目的是什么？”沈绣回答，“我是一个穷和尚。”武则天问:“东山法是根据什么样的典籍？沈绣大师回答道:“文殊般若经是一行三昧。”。“从本质上来说，沈绣禅师的北传方法是一种“以楞严经和《文殊菩萨般若经》三摩地”和“谁是佛教徒”自四祖信道教以来的佛教禅定。自四祖道心起，“一以楞严经，二以文殊般若经三昧”的佛教禅定。它的历史使命是通过佛经和修行模式，把一种“不是写出来的，而是教给别人的”禅宗，变成一种普通修行者可以接受的禅宗方法。也就是说，来自印度的正宗禅宗，成为了接受过各种文化熏陶的中国人可以接受的中间跳板。就是因为这个跳板，才留下了东山实习。沈绣禅师推广四祖禅修80年，弟子众多，其中“入堂七十人，品三千人”(要知道五祖五祖弘忍大满禅师亲自认法，不过才10人，当然有的记载是13人)。尤其是沈绣禅师去世后，嵩山普济禅师(651-739)和西京逸夫禅师(658-736)两位弟子，在皇帝的支持下，继续发扬光大佛禅祖风，一时大受欢迎，包括《两京之间，皆居沈绣》、《北宗下》等，普济弟子道玄也将北方佛教之美传到日本。直到南禅寺妈祖道的出现，才动摇了佛禅在北方的地位。直到唐末，“安史之乱”才得到推动，但以后逐渐销声匿迹。特别是当人的根逐渐变重，那么净土法就出现了，很多濒死的例子就出现了。看到阿弥陀佛的出现，他们聆听梵音...这使得“不顾外貌，重一佛，疑神疑鬼”的中国北方地区，逐渐读佛禅，失去了更多的生存空间。虽然到了元明清，禅宗大师偶尔也会推广，但它就像日月下的米粒之光。当时“南安普敦北传”之争的历史，从帝王将相到平民百姓，长达数百年，内斗空前。慢慢的，众生都选择了慧能的六祖敦教禅法，念佛禅的禅法也逐渐退出了这个时空节目的舞台。这里的出口并没有被切断，而是深埋在这个时空程序和人心中，如金刚如来休眠的种子，只要时机成熟就会爆发发扬，被众生所灭。上述老师是从四祖道心、五祖五祖弘忍大满禅师、沈绣禅师、沈绣弟子那里学来的，也就是北方渐进禅修法，主要以“不取相，成佛，存疑，‘谁是佛’”。虽然有变化，但这毕竟是老祖宗。(以上两部分“相关故事”和“禅法传承”，节选自归家写的《如何修证读佛禅》一书。《史记》记载，是汴州尉氏人，姓李。少读经史，隋末出家。后来，他遇到了周琦双峰山东山寺的五祖弘忍大满禅师和尚，他以打坐为职业，感叹道:“这真是我的老师。“我对过去是宽容的，我为了我的道路而献身于柴火。魏末，有一个和尚，本天竺王子，为了保家卫国出家，进入南海，得到了禅宗的妙法。云是释迦牟尼传下来的，有个衣钵记着，世人给他。达摩克利斯从地幔航行到梁和梁武帝。皇上问了些有前途的事，达摩也没说什么。魏躲在嵩山少林寺，服毒而死。当年魏送宋云回青岭，见弟子送其墓，却只有衣服鞋子。达摩宣扬惠科，他可以品尝他的左臂，以便从中学习。惠科宣扬信，信宣扬宽容。五祖弘忍大满禅师姓周，黄梅人。最初，五祖弘忍大满禅师和道心住在东山寺，所以它被称为东山方法。作为一名教师，沈绣对事物是宽容的，对与众不同的事物是宽容的。他说:“我人多，至于挂圆照，没有一个比你早的。“五祖弘忍大满禅师死在咸亨五年，沈绣去了荆州，住在当阳山。然后天闻其名，追至京师，肩其而上殿，亲其而下跪，在当阳山设杜门寺，以示其德。那时候王公已经下到京都，听到消息就找谒见，望尘莫及，跪倒在地，每天都有好几万。中宗即位，特别尊重差异。中国书法家张硕问之，行收徒之礼，退隐曰:“禅师身长八尺，眉清目秀，耳美，威武雄壮，是王霸的兵器。“当初沈绣的同学慧能是个和尚，也是新州人。它不同于沈绣工业。弘仁死后，慧能住在邵州广国寺。在韶山，有许多老虎和豹子。一旦他们走了，他们惊奇于远方，咸咸的。如果有一场美丽的演出，那将是一天。请追到京城惠能，惠能会坚定表态。沈绣通过写自己的书再次邀请了他。惠能召使者，曰:“我又矮又丑，恐北土见之不尊我法。也要学学我在南方和中国的命运，切不可违背。“我没有过岭，死了。世人都在传道，说沈绣是北宗，慧能是南宗。神龙二年，沈绣病逝，文人墨客前来送葬。有一道圣旨写着“大同大师”。《鸿鹄集》还被放置在王祥故居，王凡、张硕、学者鲁红义都是题字。沈绣死后，他的弟子们普遍安静，正直，受到祝福，受到当时人们的重视。相关故事禅宗讲的是不写，教别人不传，所以禅宗开悟的大德，除了给创始人传法，留下几句话，几乎没说过一句话，五祖弘仁就是这样的人，他果断选择慧能为六祖。而这种果断的选择是常人无法理解的。四祖信奉道教时，西山双峰寺有数百人在此求学。此外，四祖弟子弘忍、牛头山禅师也得到提升。此外，唐太宗和李世民多次邀请四祖进京信仰(虽然没去，但在世俗人眼里足以是个可怕的名声)。除此之外，禅宗还发展到了符合当时人们修行习惯的程度...神树很深，三昧和“念佛。“但是，毕竟佛祖传大乘时引经据典不是正宗。当慧能杰克逊“一无所有，尘埃在哪里？“当芽子出现在五祖五祖弘忍大满禅师面前时，他果断选择了慧能禅师作为六祖。六祖慧能从四五祖开始就不传如来禅(即一行三摩地，“谁念佛”的修行模式)，而是传佛发起的宗法制，不写文字，教别人不传。沈绣禅师(605-706)不愧为五祖五祖弘忍大满禅师公认的十大弟子之一。在一般人看来，一个只在东山待了几年的南方人，不识字，有个厨房的活，就“抢”走了佛祖的衣钵。此外，沈绣禅师精通儒、道、义，从老庄那里学到了很多玄学，还得到了《五祖真传》。当时，禅师五祖弘忍大满禅师曾感叹:“东山之法，尽在表演。“洗洗人生的脚，领他们坐在一起。此外，沈绣禅师一直是五祖之首，既拜他的师兄弟，又有自己的弟子。甚至连伦加的教师记录也把沈绣视为第七个祖先。(《楞严经·师者录》问楞严经的译者，释迦牟尼认为自己是始祖，菩提达摩是二祖，惠科是三祖，僧迦提斯是四祖，道心是五祖，五祖弘忍大满禅师是六祖，沈绣是七祖。尤其是五祖隐忍走向灭亡后，作为“老师”的禅师将禅宗传播到全国各地，而沈绣规模最大，范围最广，在京城腹地影响很大。700年，武则天迎妙禅师入京，亲自下拜。那时候六祖慧能还不出名。基于这些原因，摆在沈绣禅师面前的一个问题是:在他的指导下学习禅宗的这些修行者是真正的禅宗吗？这不是简单的“六祖”个人名利的问题，而是一切众生是否有智慧，是否从禅中分出来的问题。当武则天请沈绣禅师做佛学老师时，沈绣禅师说:“我没有这个资格。我从弟弟慧能禅师那里继承了衣钵。”(也就是说，我不是正宗的后代。)这是六祖慧能的名字第一次传到统治者的耳朵里，从而为后来南顿的禅法统一中国奠定了理论基础。有了这颗心，沈绣禅师被称为“六祖”也不为过。老师(六祖)对大众说:“有法，人有南北，法为一种，有晚病；叫什么名字？法无渐变，人有益于平淡，故名。”但是，秀秀的弟子们经常嘲笑南宗的祖师爷一个字都不认识。他们的优势是什么？秀曰:“他无师之智，深明卓越，我不如也。更何况我五祖教我怎么穿衣打扮都是白费力气！我恨自己不能去很远的地方，不能靠近自己的国家。如果不留在这里，可以去曹溪决定。”从这段记载中，我们可以看出慧能得到了沈绣禅师的认可和敬仰。)