日本神灵解读(一):道德经与日本隐神
一部是712年编纂的第一部日本文学偏向的史书，汇集了日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等。另一部是公元720年编纂的日本历史上最早的正史《日本史》。
当时日本急于向中国和朝鲜展示自己的存在，日本社会整体的“民族意识”在加强。因此，它不得不向世人展示日本的历史和渊源，证明自己的实力，从而在国际上(中日韩)获得平等的地位，以进一步巩固天皇政权的统治。
但由于现实原因、社会发展缓慢、文字匮乏等原因，这些书中记载的童话，处处都打上了中国文化的烙印。
《古代故事》和《日本秘书》开篇在解释世界的形成时，直接借用了中国神话的创世原理和哲学理论。
在《史记》中，创世是这样记载的:
这里不说宇宙是怎么形成的，只说天地分开的时候，三个独一无二的神相继诞生。其实隐藏着道家“大道化万物”的思想。
陶是怎么来的？老子在《道德经》中说:真正的道是不可说的，一般人是不清楚的，所以没有必要说。
我们只需要知道“道”已经存在，并将永远存在。他认为道是天生的，然后万物的本源就产生了。这时就有了一个可解释的“道”和一个可解释的“名”。在日本神话中，是第一个可以说的神:天上的主神。
主神之所以被称为“唯一的神”和“隐藏的神”，是因为他没有形体，不存在于世间。为什么会这样呢？因为他只是一种由混沌而虚无的“大道”所呈现的状态，以使不可能的“道”可以说。
毕竟代表的是“只为淡泊”的“天”，所以在整个神话体系中只出现了这一次。这说明它还是难以捉摸的，只是为了展示一个从无到有，无中生有的自然神创论。
《道德经》也说:“道生一，生二，生三”。这里的“二”是指太极的存在——阴阳，还是混沌形态，所以后面两个神:御巢高的太阳神和有巢的太阳神还是看不见的。
然而，这两个神与天上的主神不同。主神天道，是代表天道和大道原始状态的神。来世两神代表太极大道的阴阳两面，说明大道具有对立统一的属性，意思是“孤阴不长，孤阳不生”。
所以在日本神话中，东原之神与东原之神有着千丝万缕的联系。东原之神常常按照东原的意志行事，仿佛他是东原的最高统治者，而天神只是东原的管理者。
而神生巢，太阳神掌管《史记》中威远中国(日语的别称)的出云之地。这里需要知道几点:第一，高天是天，芦苇荡在中国是地；第二，关于日本岛形成的故事中提到，高天渊之神创造了威远中国，出云之地代表死亡之地。生下日本本岛的母神死后葬在出云附近，帮助建国的是生巢神和太阳神的儿子。后来诸神(和谐)与出云交战，他们被迫交出出云的主权。
所以，高御巢神和巢神分别代表天地、生与死，两者既对立又统一。这些都符合道家所说的“道是独一无二的，道本身包含阴阳，阴阳相交形成平衡良好的状态，万物都在这种状态下产生(《史记》第二段“物如蓓蕾”)；“万物有阴有阳，阴阳互动创造新的和谐体(下七代神等)”的理论。
在《日本大臣》中，这一理论的应用更为明显:
据考证，本文借鉴了三国时期徐峥《三五历》中的盘古创世传说。上面说天地未分之前，世界是浊的，后来“杨青为天，阴浊为地”。在这个过程中，天地之气生了一个东西，这个东西“形似芦牙”，化为神，叫做“国家总会站起来的”，于是二神就诞生了。其实就像“古代故事”一样，都是从零开始，道生一，一命，二命，三命，然后万物诞生。
而且因为这些神反映的是天道，一般不会轻易出现，还有其他神的后代来处理“世俗之事”。
那些故事下次再讲。