中国成语的起源和历史是什么？
历经千辛万苦，重耳来到了楚国。楚成王认为重耳将来会有很大的成就，于是用国礼迎接他，把他当作尊贵的客人。
一天，楚王设宴款待重耳，两人聊了聊，气氛非常融洽。突然，楚王问重耳:“如果有一天你回到晋国成为君主，你该如何报答我？”重耳想了一会儿，说:“美丽的女人在等着你，珍贵的丝绸，你有大量的珍稀鸟类的羽毛，象牙皮革，甚至更多的在楚。晋王有哪些稀有物品？”楚王说，“你的儿子太谦虚了。说了这么多，你应该给我看点东西吧？”重耳笑着回答，“多亏了你。如果我真的能回国执政，我愿意和贵国友好相处。如果有一天，晋楚开战，我一定会下令军队先撤退(一宅等于三十里)。如果我得不到你的原谅，我会再和你打一次。"
四年后，重耳真的回到了晋国，成为国君，这就是历史上著名的晋文公。晋国在他的统治下变得越来越强大。
公元前633年，楚金两军交战。为了实现他的诺言，晋文公命令军队撤退90英里，留在城濮。楚军见金军正在撤退，以为对方害怕，立即追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大败楚军，取得了城濮之战的胜利。
据说古代于霞铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏商周时期，九鼎是传播国家的重要武器，为得天下者所拥有。
成语典故:洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵在陆浑地区击败容氏之后，到王的边境阅兵，以显示楚国的强大势力，想以此威胁周王，与他分天下，以至于王当即派大臣王安慰他。
庄王见到王就问:“听说大禹铸了九鼎，从夏传到商，从商传到周，成了天下之宝。现在在洛阳。这个三脚架有多大？有多重？”
王被这一问惊呆了。因为九鼎是大禹治水时九州的铁贡制成的，是九州的象征，也是国家政权的象征。夏、商、周三朝都把它作为世代相传的国宝，标志着天子的尊贵，象征着皇位的神圣。它总是一个神，不允许任何人问。
王呆了一会儿，然后急忙弯下腰来说道，“陛下，这是九鼎...我不敢回答！”"
庄王轻蔑地说:“九鼎有什么了不起？只要从楚的仓库里拿出一点废铁，就足以铸造九鼎了！”
王听了，吓得不敢再呆在这里了，于是他赶紧告别楚王，回到了洛阳。他一边走一边想:自古以来，没有人敢问九鼎的事。今天楚王问起九鼎的重量和大小，他就那样鄙视九鼎。他并不在乎周。他是想灭周称霸天下吗？他越想越害怕，赶紧跑了回去。
这时，周定王在宫里坐立不安，等待王的消息。王一进宫，周定王就问:“那个姓鲁的楚庄王说了什么？他对你是什么态度？”
王连忙跪下，结结巴巴地说，“哦，不，太可怕了！这个世界变了，变了，变了！”说完，她哭了起来。
看到这，周定王更着急了。他赶紧问:“快来，怎么回事？”
王一边给戴上避孕套一边说，“真是个大胆的狗！他，他问九鼎有多大，有多重，他还说只要从楚仓里拿出一点废铁就够铸九鼎了。”
庄王夺冠，不仅有损皇帝尊严，也是对周政权的威胁。这个一向被尊为神的周，听到这个消息，又气又怕。他沉默着，愣了一会儿。过了一会儿，他起身，一遍又一遍地摸九鼎。大臣们得知这一消息后，都来安慰周鼎国王说:“别担心，陛下，万岁！九鼎命运系。命运无法改变，上天会保佑你的！”
围魏救赵，讲的是战国时期齐魏之间的桂林之战。公元前354年，魏惠王想解除对中山国的旧恨，于是派大将庞涓进攻。这个中山原是东周时期魏国北部的一个小国，被魏国征服。后来赵趁魏国国丧，夺取中山。涓认为钟山只是一个很小的地方，离赵很近。不直接打到赵国首都邯郸，就杀了旧仇，一举两得。从此魏王以庞涓为将军，直取赵国魏都邯郸。赵王在紧急情况下不得不向齐国求助，并答应在救援后送给中山。齐威王同意，任命田忌为将军，孙膑为军师领兵。这个孙膑和庞涓同学很熟悉打架的方法。王伟用一大笔钱雇用了他。当时庞涓也在为魏效力。庞涓的自觉能力不如孙膑，怕比自己强。于是，他将孙膑毒死，打断孙子的脚，并在脸上纹身，企图让他无法行走，羞于见人。后来孙膑装疯卖傻，幸亏有齐国使者的帮助，才逃到齐国。这是一个关于庞涓和孙膑的老故事。
当田忌和孙膑领兵进入魏赵边境时，田忌想推赵国邯郸，被孙膑拦住，说:不能打拳头，不能摆平，不能参加战斗。解决纠纷，你要抓住要害，乘虚而入，双方自然可以因为制约而分开。现在魏国的精英已经离开了这个国家，如果我直接进攻魏国。庞涓必回李救之，邯郸之围自解。如果我们再在路中间伏击庞涓，他的军队就会被打败。田忌按照计划行事。果然，魏军离开邯郸，在回来的路上中了埋伏，在桂陵与齐国交战。魏兵长途跋涉，疲惫不堪，四处逃窜。庞涓忍痛收拾残局，回到大梁，齐军之师大获全胜，赵之围就这样解决了。这就是历史上著名的“围魏救赵”的故事。十三年后，齐威军再次穿越战场，庞中了孙膑的埋伏，自知精神不佳，大败而归。
在秦统一中国之前，这里是秦楚与中国的跷跷板之地，当地人在和楚江的骚扰中学会了巧妙的生存之道。第二天早上，迟来了，人们说他们是秦国的好公民，并把秦国的门牌翻了过来。到了晚上，楚军进攻的时候，老百姓就说自己是楚国的顺民，把楚国的门牌翻过来，保护自己的生命财产。
公元前496年，吴王阖闾出兵攻打越国，被越国击败，阖闾身受重伤而死。两年后，阖闾的儿子夫差率军打败越国，越王勾践被押送到吴国当奴隶。伏羲忍辱侍奉越王三年后，清除了他的戒心，把他送回越国。
事实上，勾践并没有放弃复仇。表面上顺从吴王，暗地里却训练精兵，壮大政府，伺机反击吴国。艰苦可以锻炼意志，安逸会消磨意志。勾践怕他贪图眼前的安逸，消磨了报仇的意志，所以给自己安排了艰苦的生活环境。他晚上睡觉没有床垫，只是铺一些柴火(古代叫薪)，在屋里挂一个胆。他为了不忘记过去的耻辱，会时不时尝一尝胆囊。
勾践为了鼓励人民与皇后和人民一起参加劳动，在越南人的齐心协力下使越国强大起来，最后找到了消灭吴国的机会。
名义上，赵括从小学习兵法，谈论军事，以为天下没有像他这样的人。有一次和父亲赵奢谈军事，赵奢打不过他，但也没有表扬他。赵括的母亲问赵奢为什么，赵奢说:“战争是生死攸关的事，赵括讨论得太草率了。如果王召不让他当将军，如果他一定要当将军，一定会让赵军吃败仗。”
赵括取代廉颇后，彻底改变军法，轻率任命军官。秦国将军听后，指挥奇兵，佯装败退，切断了赵国军队的粮道，把赵国军队一分为二，赵国军队士气无法统一。被困了四十多天，赵饿极了。赵括亲自指挥精兵作战，秦军一箭射中了赵括。
赵括的军队被打败了，几十万赵军投降了秦，秦把他们都活埋了。
语言词汇中的一部分定型短语或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的表达方式，表达一定的意义，在句子中作为一个整体应用。例如:
简洁勇敢，相反，实事求是。
我孜孜不倦地教导人们。经过多年的努力，我渴望找到一条鱼。
削足适履。太多厨师不捐，就坐在旁边看天。
成语有很大一部分是从古代传承下来的，在用词上往往与现代汉语不同。其中有来自古籍的句子，有从古代文章中压缩出来的短语，也有来自人们口中的成语。有些意思可以从字面上理解，有些不可以，尤其是典故。如“汗牛充栋”、“卧虎藏龙”、“卷土重来”、“草木皆兵”等在汉语成语中占有一定比例。汉语历史悠久，成语很多，这也是汉语的一大特色。
成语是现成的词，和成语、谚语类似，但也略有不同。最重要的一点是，成语、谚语是口语，成语多是书面语，属于文学性质。其次，在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面上的字是不能随意改动的，而成语和谚语总是松散的，或多或少不局限于四个字。比如“快刀斩乱麻”、“尽力而为”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼后怕虎”，这些都是常用的成语；“百物中的眼见为实”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“日久见人心”，这些都是一些经验性的言论，代表一个完整的意思，属于谚语的范畴。成语不同于成语和谚语。
大多数成语都有一定的来源。比如“史密斯”出自战国策楚策，“鹬蚌相争”出自严策，“画蛇添足”出自齐策，“刻舟求剑”出自吕春秋查晋，“矛盾”出自诸事不顺。比如《完璧归赵》出自《史记》廉颇《蔺相如列传，《破釜沉舟》出自《史记》项羽本纪，《草木皆兵》出自《金淑苻坚记》，《一石二鸟》出自《北史》盛，《满蜜腹剑》出自《唐·李树福临传》。至于古书的截取，更常见的是作为四字成语。比如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》《提纲若有条不紊》《举一反三》取自《论语》《不取一隅，不复有》《伤逝》取自《左传》十三年成功学。“奴颜婢膝”出自晋代葛洪《抱朴子通讯》，“以岳氏独者为不苟言笑之拙，以奴颜婢膝之人为现世认识”，“胸有成竹”出自宋代苏轼《写景画谷与艳竹》。等等，不胜枚举。还有很多人用古文造句。比如“忧思”出自《诗经》，“外强中干”出自《左传》的《Xi公十五年》，“待功”出自《孙子兵法》，“刨根问底”出自苏轼的《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王波的《滕王阁序》。
人们口中经常使用的一些四字成语也可以归为成语。如“咬文嚼字”、“拖拖拉拉”、“顺从阴气”、“不三不四”、“直言不讳”等与成语结构相同。还有一些成语是通过接受外来文化而出现的。比如《炒作》《爆炸》《不可思议》《必经之路》。
成语一般是四字格，不算少。如“五十步笑百步”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”。成语一般用四字格，这与汉语本身的句法结构和古汉语的单音词有关。
四字格的语法结构主要有以下几种形式:
主谓型:名副其实，盛气凌人，杞人忧天，深思熟虑；
动宾式:为人师表，莫名其妙，畏途；
联合主谓型:颠倒、触底、舞动；
联合动宾式:知己知彼，养精蓄锐，谨防拖延，发号施令；
联合名词型:粗心、对立、虚幻；
联合动词型:突飞猛进；
动补型:逍遥法外，瞎提问；
并发语:以邻为壑令人望而生畏。
成语的结构多种多样，以上只是一个简单的例子。习语在语言表达中具有形象、简洁、生动的功能。它本身有许多隐喻和对比以及加重措辞的方法。如“阳从阴违”、“外强中干”、“花花绿绿”、“一知半解”、“能说会道”、“患得患失”、“寒心”等，各有各的神奇功能。因此，作家们非常注意成语的使用。
成语是表达一般概念的固定短语或句子，大多由四个字组成。比如“空中楼阁”、“有名”、“照你”、“五彩缤纷”、“欢天喜地”都是四字成语。少于四个字的成语，如“敲门”、“莫须有”、“想当然”，多于四个字的成语，如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“有心无力”、“江山易改，本性难移”、“只准州官放火，不许百姓点灯”，占绝对少数。
成语在某些方面类似于专有名词、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个词组成的常用短语。比如专有名词、科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅仅是固定的短语或句子，还具有类似成语的意义。四个字组成的普通词组比较简洁，形式和大部分成语一样，比如“东西南北”“春夏秋冬”，但这些都不是成语。搞清楚成语和专名、科学术语的区别，有助于我们确定什么是成语，什么不是。现在我简单说明一下这方面。
成语和专名不同:专名和成语虽然是由几个词组成的固定词组，但专名表达的是特定的概念。比如“李庄小学”只是一个学校的特有名称(当然也可能有重名)，“广安人民公社”只是一个公社的特有名称。成语表达一般概念。例如，成语“分崩离析”可以用来形容一朵失败的花，一支失败的军队或分散的人群。另一个例子是成语“津津有味”，可以用来形容任何人对某事特别感兴趣。
成语不同于科学术语:科学术语代表的是科学概念，而不是一般概念。比如“主观能动性”、“革命乐观主义”、“无限花序”、“平行四边形”等科学术语，虽然都是由几个词组成的固定词组，但都不是成语。
习语不同于谚语:谚语大多是句子而不是短语。谚语在人们的口语中经常使用，但在文章中使用较少。谚语往往带有浓厚的口语色彩，不像成语那样带有文言色彩。谚语的形式不如成语整齐。比如“坐山观虎斗”“乌鸦都是黑的”这样的谚语就不那么工整了。当然，如果这些谚语一定要叫成语的话，也可以勉强。
成语不同于歇后语:歇后语是一个固定的句子，必须由两部分组成，第一部分是对事物的比喻，第二部分是正面的解释。为了得到生动、形象、具体的表达效果，还可以像成语一样引用歇后语。比如“泥菩萨过江，自身难保。”狗爱惹老鼠。”“泥菩萨越洗越丑。”“蜜饯黄连先甜，后苦。”这些话是“歇后语”而不是“成语”。
成语不同于语录:古代著作中有个别的句子，如“勾心斗角”(见杜牧《阿房宫赋》)，“追根究底”(见苏轼《赤壁赋》)等。因为经常被人使用，后来就成了成语。但是，举个例子，“千帆从沉船边经过，万木春在病树前面。”这是唐代诗人刘禹锡的两首诗。这两句诗人们不常使用，但在文章中偶尔引用。所以这类句子应该叫“语录”，而不是作为成语。
成语不同于普通的四个字组成的词组，因为大部分都是四个字组成的，所以有些人往往把普通的四个字组成的词组，尤其是文言色彩很浓的词组，当成成语。需要指出的是，每当一个短语中的词可以互换时，都应视为一个普通短语。比如“根本改变”这个短语，在某些场合也可以改成“彻底改变”、“根本改变”或“巨大改变”。再比如“密切合作”这个短语，可以改成“密切合作”和“挥霍”，可以改成“挥霍”或“挥霍”。这些词组改了之后，不影响内容，让人觉得很贴切。像这样可以自由变化的短语都是普通短语。至于成语，它们是一个有机的整体，组成成语的词是不能被其他意义相同或相近的词代替的。比如成语“虎口余生”不能改成“狼口余生”或“豹口余生”，也不能改成“虎口余生”。再比如:“一个殖民主义者再怎么花言巧语地谈和平，也掩盖不了他们的侵略本性。”在这句话里，不仅不能把“关于和平的说辞”改成“关于和平的说辞”，或者“关于和平的说辞”，而且还很不情愿改成“关于和平的说辞”。
成语和专名，科学术语和歇后语的区别似乎相当明显。一般来说，成语和引语、常用短语和谚语的区别是清楚的，但有些不容易区分。我们应该承认，有些固定词组或相当固定的词组是介于成语和谚语、语录或普通词组之间的，没有必要去划分。比如“一文不值”可以认为是一个常用语，因为它并不勉强称之为“一文不值”、“不值钱”或“一文不值”。不过，这个短语毕竟比较固定，很像成语，把它当成成语也没问题。再比如“马知马力，日久见人心”，不必把它当成成语或谚语。
成语是约定俗成的词，大部分是四字格，有些不是。
后人认为前人讲的一句话简洁明了，很有表现力，所以会用。一个成语最初一般是在学者之间使用的，因为大家都知道它是在哪里发表的，自然也能明白别人的意思。后来用久了，大家都这样用，成了汉语里的固定词汇。大多数中国成语诞生于
中国古代形成了为前朝修史的传统。“国可以亡，史不能亡”(元代董文炳传)，历代统治者都非常重视历史的延续和传承。各种史书，种类繁多，风格各异。其中，以《史记》为首的传记正史，绵延千年，二十四史，长达三千二百五十九卷，五千年历史。这是一部无与伦比的通史百科全书。再如，编年体史书中，历代* * *修改的记载有116条，仅《清实录》就有4355卷。历史学家在中国一直很受尊重，他们往往是由皇帝挑选和任命的。一些皇帝，如唐太宗和明太祖，亲自制定编辑规则，并参加历史编辑活动。为什么历代最高统治者如此重视修史活动，并将其制度化？有四个原因:
一是为了吸取前人的经验，以史为鉴，教育后人，达到承前启后的目的。
二是修改前朝的历史，证明新朝的合法地位，为其正统正名，以争取民心。
第三，为了美化和平，传播门面，拉拢文人，特别是“不吃苏洲”的文人，消磨他们的敌对意识。在其他方面，他们断然拒绝认同新王朝，合作起来极其困难。只是在编撰故国历史时，他们的心情是复杂的，是迁就的。他们带着留恋、怀念、悲愤投身其中，生怕忠臣汉奸分不清是非。他们熟悉旧王朝的历史，这在一定程度上可以抑制史家对新王朝历史的歪曲和贬低。
第四，为了控制褒贬权，惩恶扬善，垄断舆论，歌颂本朝统治者的美德，树立巩固王朝统治的丰碑。历代修史制度保证了中国史书的连续性。这只是中国书籍的一个缩影。中国的整个图书文化事业源远流长，一脉相承，是世界上任何一个国家都无法比拟的。