佛教的七十二变烦恼是什么？
首先，最根本的担心是:
最根本的烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒。大多数人说某人贪、怒、傻，和佛教里的贪、怒、傻有点区别。
1.贪:佛教里说贪是三有、三有(富贵)的结果。三样东西是欲望，颜色和无色。因为色欲世界里的各种事情，
以及贪恋无色界的心态，使他们继续活在情欲界、情色界、无色界(三界六道)中，再次轮回生死。所有贪恋欲望世界各种事物的众生，都生于欲望世界；众生对色界做的各种事情
物若贪爱，生于色界；众生如果对无色界的各种事物都有贪爱，就生在无色界。当一个人对各种贪婪的爱情没有欲望的时候，他就会生来色界；各种贪欲、色欲都被斩断了，却是无色的。
世界诞生了；斩断这三界的各种贪爱，你就再也不会来三界了。叫做不贪这三样财物。
贪三产、贪资产，就是贪三界的各种东西。我们生在世上，贪恋世人享用的物质。比如贪住华丽的房子睡高的。
宽大的大床，华丽的衣服，舒适的椅子，这种贪婪让我们回到了欲望的世界。但这种贪婪是过去的商业习惯，在我们过去的商业中形成了这种心理，就像一个本来不抽烟的人。
烟，有人叫他这辈子抽，慢慢学习，对烟上瘾，变得贪婪，看到烟就想抽，以后没看到烟就想抽。我们说他贪吃香烟。普通人也对三界的东西感兴趣
我真的很想烟瘾，但是我眼前没有，所以我心里想要，所以我来生要来三界中的任何一个轮回生死，所以贪就是三事之贪。
2.愤怒:一般人对愤怒的理解是:愤怒、愤怒等。，但在佛教中，说愤怒是因为三难和资源(逆境)而无法忍受的。
有三种苦:
1.痛苦:既是身体上的痛苦，也是精神上的痛苦。生老病死怨都会属于它。
2、苦难:世事多变，我们做不了主。五蕴盛世苦。
3.坏而苦:要么坏，要么不坏。爱是离别，不能苦。
对于这三种苦，一般人受不了，不想要，但是业障做不了主，抛不掉，所以生他们的气，然后造成。
东西也讨厌。比如有人讨厌某人，讨厌他敌人的东西。再比如有人开着老爷车半路抛锚，不能按时赴约。结果他心烦气躁，连老爷车都不放过。
每个人都被敲过，踢过，这就是我讨厌这个工具的原因。
贪婪是贪恋繁华的心；愤怒意味着对逆境的怨恨，他们面对的情况完全不同。贪婪和愤怒的心永远不会同时升起，贪婪的爱。
一个东西，永远不要对它生气；如果你生气了，你就永远不会贪它。有些人可能会觉得我爱一个人，我恨他。这件事应该这样理解:比如一对恋爱中的男女，婚前认为
对方有很多优点和美德，但是结婚后发现对方有一些缺点。结果就是有时候爱他，有时候恨他，但是贪和恨的部分不一样。当两种情绪混合在一起时，他会感到困惑。
我到底爱那个人吗？还讨厌那个人？所以贪爱和贪恨永远不会同时产生，但是当贪爱和贪恨的选择不固定的时候，就会导致愚蠢。
三、愚蠢:无知，对所有的事情都混淆不清，对是非的无知，对事物的无知。四圣谛和三宝的真理，
德能(真、功、修)不可信。说我很迷茫，对真相，对三宝功德，对自己和他人的解脱没有信心。或者不知道一件事的区别。没错。
对与错，这都是愚蠢。比如你爱一个人，你爱他的优点和美德；当你生某人的气时，你讨厌他的缺点。这就把你搞糊涂了，把两件事当成一件事，不知道对错，分不清对错，就
产生愚蠢。其实世界上的一切都不可能完美，但你要快乐美好，好与坏。当好与坏在一起的时候，你分不清对错，导致你不知道该选择什么，该做什么。
什么是好？这是愚蠢。
我们不了解和认识事物，也可以说是无知。我们傻的时候，经常会做各种傻事，比如看到人受病痛折磨，我们很可怜。
他认为自己反正都要死了，还不如毁了别人的道，让自己早日解脱。这是愚蠢。因为我们不明白，生病是有因果报应的，仅仅因为我们断了他的命，就永远不会解脱。他这辈子都要遭罪。
这个病在这个世界上是不可避免的，因为不懂事而变傻。
四、慢:拿自己和别人比，心里会觉得自己很自大，这叫慢。慢有很多种，最常见的是“自尊”。当你比别人差的时候，事情不成功失败，别人嘲笑你，你心满满，你就会心疼，觉得自己和他平起平坐。这就是慢。众生的“慢”心理可以分为三种情况:
(1)、你的地位和声望比别人高，你也认为比别人高。
2.你的地位和名誉和别人是平等的，但你觉得比别人高。
3.你的地位和名誉比别人低，但你认为你和别人平等或者比别人高。
慢是自己和别人比较产生的。比如人家有车，我没有。我觉得别人什么都不是，我就是不想买。这太慢了。
——和别人平等，却认为自己比别人优秀。再比如，所有来这里听佛法的信徒都是平等的。假设其中一个是大学生，他可能会认为自己是大学生，慢下来——比别人多。
个子高，我觉得我比别人强。但他回家进了厨房，他妈可能会说:你一个大学生，不会做饭不会炒菜，有什么了不起的，还是我比别人强(慢)-比别人低，真的。
比别人想的更好。所以慢心是通过比较自己的长处和别人的短处而生的，高慢心是由此而生的。
第五，怀疑:经常对真相犹豫不决。历史记载，两千多年前，释迦牟尼佛成佛，救了生死，但你想想，有烦恼怎么救生死？
然后呢。从心理上不相信这个事实，
这叫怀疑这种怀疑让我们无法接受真相。不是真理不可怀疑，而是我们对一切都有怀疑，这是一种困扰。比如我跟你说我平常姓“苏”，就有人听。
我一听就信了，但是有人会产生“是苏吗？”这种怀疑之心是他内心的一种烦恼。还有一个类比:“美国宇航员登上了月球。”有人听了好生“是不是？
真的吗？”他不想找答案，想不明白，直接怀疑，这种“怀疑”的心理状态，很麻烦。我们对一些事情感兴趣，然后
在你真正理解它之前，你可以持怀疑态度。当我们真正理解透彻了，我们才能接受，才能相信，这种怀疑的态度是佛教所能接受的。
佛经里说，一个人如果没有悟出初果，就会对四圣谛、三宝产生一些怀疑。我们可以保留这个问题，但是它阻碍了我们的开悟。
水果。有人说自己相信某种修行方法，但是经过长时间的修行，如果没有意识到，就会产生怀疑和疑惑。这并不是说他一开始就对某个修行方法没有怀疑，而是
他的怀疑被信心所掩盖。“怀疑”是一种深深的忧虑，是根本的忧虑之一。比如有的人对“四思”的践行有信心。他花了十几年时间学习，却没有任何成绩就怀孕了。
怀疑这种做法；因为没有开悟，所以更怀疑那些开悟的人修行开悟的结果是否真实。这就是怀疑的麻烦。一般深层次的“可疑”烦恼是不容易发现的，除非我们面对修行和烦恼。
当我们烦恼和磨炼的时候，我们就会知道我们是否对佛教的真理深信不疑。持证初果者戒见见，见世面明，故对佛法无疑。
6.不正确的观点:关于因果的不正确的观点。
1.个人经验:世界上有一种身心，叫做“我执”。利己主义有两种:在行为上，利己主义是“我慢”；我在思想中呼唤自己。
“我看”也叫“亲眼所见”。我
执着，就是在倾听、相信、确定“无我”的道理是正确的之后，不要放下我的烦恼。我对“我慢”的执念，是我们内心根深蒂固的担忧。当我们遇到任何一个人，
事物，我们都有一颗内外对立的心，外是外，内是内。
是我。因为我的坚持，我会有贪怕死的想法，会有贪、怒、痴等烦恼。举个例子，一个相信“无我”真理的人，在被刀威胁的时候会怕死。这种对死亡的恐惧不是
我看到了，但是我很慢。“我慢”不是听道理就能破的，必须靠修炼才能破；“我明白了”是一种思想上的烦恼，通过了解无我的真相就可以消除。
2.相见恨晚:由于个人经历对我来说是断断续续的、常见的，所以称之为“相见恨晚”。我先看到它，然后再看到它。执迷于世界上有一个永恒的我，以为我死了之后就什么都没有了，这叫“破观”。
③邪见:谤无因果(因果)，无效果(轮回、父母)，无事实(佛、阿罗汉)。无因无果的诽谤，各种邪见。认为做好事就是不好。
作恶没有报应，这是无果的。有人认为人的出生是没有原因的，就是父母生的；死后，既是“无果”。有人认为杀鸡鸭不用报，鸡鸭生。
供人食用，这是“无果”世界上有三个世界，分别是过去世界、现在世界和未来世界，但他不相信这两者都是“无用的”；佛陀所说的三宝四圣谛被认为是“无事实”，但是
诽谤它。
4、禁见:持不正戒律。有的人捧着牛圈，认为牛应该吃草，因为不要命。有些人认为牛是干净的，所以他们吃牛肉而不是猪肉。这些都是“禁止”的。
⑤见而取观:把观点当成自己所见，认为这个观点是最好的、最正确的，斗争就产生了，这叫“见而取观”。取前四种观点，认为是。
最正确的是看，看；比如你认为人死了，这是《从侧面看》里的“破观点”，但你坚持这个观点是对的。这种坚持，叫做“看得见”。世界上的人，往往都是依附自己的。
我们的思想和观点是对的，别人是错的，甚至执着于正确的观点也是对的。也是看了又看的麻烦，不是我的看法。
这六种根本烦恼中的贪、嗔、痴，称为三毒。贪、怒、痴、慢、疑“五妄”(迷惑)，只有修行佛法才能消除。体观、侧视、邪见、见取观、禁取观，称为“五益”(见惑)，见道才能破。五个生硬的大使和五个乐于助人的大使合称为十个谜题。
第二，带着烦恼:
伴随烦恼是由根本烦恼产生的烦恼，有二十种。
一、小麻烦:线条互相违背，各自产生。
1.愤怒:受不了目前的逆境，感到愤怒。
2、讨厌:对过去的逆境感到愤怒，念念不忘，不愿放弃。比如现在人家骂你，你做别的，不理他，然后再想想。
我有一颗仇恨的心。脾气暴躁的人容易发怒；大方粗暴的人，生气了就没事了。他们怨恨多，怨恨少。城府深的人，遇到逆境就少生气。他不是天生的，而是
怀恨在心。现在有人跟他说几句话，他看似没事，后来越想越讨厌。中国人说女人怀恨三年，意思是女人把事情放在心里，念念不忘，这就是恨的心理。
(3)愤怒:怨恨之后，越想越难受。你的身心烦躁发热，心跳加速，热血沸腾，用粗暴的言行骚扰别人，或者用刺耳的言语和表情诅咒别人，让别人也心烦意乱。
(4)伤害:被惹恼后，没有悲伤和爱，人们经常受到杀戮、恐吓等攻击行为的伤害。好像他对我不好，我对他不公平。
烦恼和伤害的区别:有的人对“伤害”的担心少，被别人欺负了，只会在那里“烦恼”，让自己很苦，不敢去伤害别人。这种人就是有良心。
一个有同情心的人是没有反抗能力的，因为他不敢伤害别人。相反，有的人，在自己害人的烦恼之后，还要去处理别人，这是从“烦”到“害”的转变；有些人很残忍，我看到有些人路过。
猫、狗等小动物，他无缘无故踢，这不是讨厌，而是有害心理，没有同情心；看到蛇和蟑螂，一定要杀；看到蟑螂很烦，因为它们很烦，很生气，很讨厌，所以打起来；但是
即使你看到一只青蛙，你也要杀死它。这对你的心脏不好。这个世界上有些人没有同情心，经常伤害别人。
⑤嫉妒:即嫉妒。我受不了别人的成就，赢了就生气。有些人嫉妒别人的名声、地位、财富等。嫉妒别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的孩子聪明；别人的成绩被表扬，让你嫉妒等等。这个担心和别人无关，没有人烦你，但是我受不了别人比你优越，我吃醋。
6.虚假夸大，或以言行假装有才华有德行欺骗他人名利。喜欢一个人
问一个问题，你可以不答，但为了显示自己学识渊博，你可以不答；或者在自己没有能力的时候假装自己有能力做事。即使是不道德的人也会使用各种虚假的行为
表现，让人觉得他有德行，这也叫匡。这种担心有欺骗别人的心理。
⑦阿谀奉承:用言行掩饰自己的过错，奉承他人，不损名利。这是为了赢得别人的信任，阿谀奉承也是一种奉承。做错事之后，孩子因为怕挨打，往往表现很好。这就是谄媚的心态。
8.回复:回复不是内心的善恶，而是后悔做了错事，却瞒着别人，唯恐损及自己的名利。比如禁欲之后，我以为是没人知道的好事。这就是禁欲的烦恼。
阿谀奉承的区别:阿谀奉承是为了掩饰自己的缺点，不想让别人知道，他对别人没有特别的意图；奉承就是当你知道有人可以给你好处的时候，你隐藏自己的错误，让对方相信你，希望从中获得好处。
9.骄傲:我为自己的成就感到高兴。大部分美女都是傲慢的:甚至有些只有一点点美貌的女人，打扮得漂漂亮亮之后也是傲慢的；或者有的人会缝衣服，会理发，做好了就到处吹嘘，对自己的成绩很满意。这是傲慢。
傲慢和迟钝是不同的。傲慢是指你在自己的工作中做出了成绩，有一颗骄傲的心。慢就是凭自己的能力和别人比，觉得自己比别人强，心高气傲。
⑩、┇:你不想给的东西。小气是贪婪形成的一种小气，但小气不同于贪婪，“贪婪”就是想要更多；“颜”是要有的。
很多财产，却舍不得给别人。有的人贪心，不小气；但是，贪的人一定贪，贪的人不一定贪；因为有的人贪财，有的人来乞讨，他愿意施舍；人贪得无厌，无欲无求。
对别人的意义？因此，人们不愿意与他人分享他们的财产、知识和能力。人是最容易收东西的，看到有人向他们乞讨，就因为认为自己的财物减少了，痛苦的要死。
第二，伴随着烦恼:伴随着所有的不友善。我们心中有不好的东西是随着烦恼而生起的，因为心中没有羞耻心，以至于其他烦恼继续前行。
1.没有羞耻心:没有自尊，不自我反省，不为自己的缺点和不足感到羞耻。假设小偷自我反省后后悔了，这叫羞耻心。
2.无辜:我不以自己的过错和缺点为耻，别人指责我批评我。假设一个人想偷东西，因为怕别人知道而放弃了偷的念头，这叫羞耻心。
大中小故障按其故障难易程度分类。在一个人的修行中，摆脱小烦恼、中烦恼、大烦恼、根本烦恼是比较困难的。如果一个修行者仍然有诸如愤怒和仇恨之类的烦恼，还有其他与冥想有关的烦恼。
三、大烦恼:有八种，万事污染心。
1.不信:不能相信四圣谛、三宝(真、功、修)的真、德、能。我对真理，对三宝的功过，对自己和他人的自由都没有信心。
2.懈怠:对已经做了和没有做的好事不努力，是懒。不愿意做好事；对于不好的东西，我不想打破它们。懒人不想做事，爱休息；打坐或念佛的人，往往因为懒惰而进入梦乡。
3.放松:不要警惕麻烦，不要克制自己，放纵自己去创业。类似于偷懒。懒又懒；放手是贪婪、愤怒和愚蠢驱使你不去做。
比如现在叫你坐着别动，明天你就贪着看戏，就坐在那里想一想，你就会因为贪而得到释放；再比如，你讨厌一个人，坐不住就想起他，越想越生气，因为生气就放下，干脆不坐了。放开
容易相处的人喜欢做他们想做的事情。
4、昏昏沉沉:在观察中，头脑昏沉，无法知晓。因为我们没有足够的心去维持想要修复的状态，这样会阻碍我们修复各种观点。比如有人在静坐的时候，练习数息的概念，从一数到十，但是一下子就不省人事了，频频点头，似乎要睡着了，这叫昏厥。
⑤思想缺失:对观察到的东西记不清楚。没有办法掌握当下和现在的想法，也记不住。如果你短时间专注于眉毛，你会去其他地方，忘记你的思想就在眉毛之间。
思维丧失和困倦的区别:思维丧失和困倦都记不起刚刚发生的事情。失去理智的时候我是有意识的，但是我想了想；头晕是迷茫，是模糊，是无知。
6、散乱:内心思绪纷飞，散乱凌乱。这种乱七八糟的担心是由失心疯引起的。佛说我们的心像猴子一样乱跳。现在让它去吧。
在眉心，结果因为思念，思绪散乱凌乱。散不仅仅是讲刚才的情况，而且心思一直在变，思潮起伏，一下子想这个，一下子想那个；思念一个人的心不是。
一定是这样的，比如你在打坐的时候，突然想起还有一件事要做，该怎么安排和处理，你的心思就去了那件事。这是一种心智的丧失，但并不分散。
⑦.脱落:在观察中感到不安，经常回忆往事。比如我今天做了一件乐事，坐着不动的时候一直在想，时不时的想。当一个人在修行了第一禅之后，想要进入第二禅的时候，他总会回忆起第一禅的境界，这就是所谓的脱落。
8.不正确的知识:你无法正确、清晰地看待你所观察到的东西；我不知道我在哪里。比如静坐观察呼吸时，无法知道出入，气息的粗细。
三、总结:
一、烦恼的出现:心中先有烦恼，现在各种境界都是业障。因缘遇烦恼，无烦恼者无自性。
二、烦恼的消除:不正确的意见和疑惑不会在见道后立即生起，其余的烦恼必须通过修道逐一消除。觉醒后，你可以经常用智慧观察，当你有正念和正确的知识时，你就没有机会有烦恼了。正念若明，烦恼绝不会生，就是断烦恼。
第三，烦恼是苦的，苦不一定有烦恼。已经悟到涅槃还在苦的罗汉，在进入涅槃之前还在苦。业力的种子在烦恼的帮助下加速接受，制造新的灾难。因果报应的种子不能没有烦恼地生长，但也不能被摧毁。烦恼虽无自性，空无一人，但果业有回报。