净慈寺的历史沿革
宋朝；姓
北宋时期，净慈寺内名僧辈出，大德辈出，有的成为禅宗大师。宋初有“两寿”，即延寿和促寿。两人都师从德绍，并在南平开始教学，其佛教教学理念在当时盛行。继“二长寿”之后，赵玉安宗本和大同方丈的《净慈寺珍本》在世界上被称为“大小本”。都是游览名山，弘扬禅宗，都是北宋京都开封的高僧。宋神宗曾称赞元昭宗是“真正有福气的和尚”、“僧中之宝”，要他“开导开导方兴未艾的禅宗”。大同珍本是韩栋中书的后裔，也被尊称为“大同大师”。正是因为有了这些方丈，才“名正言顺，有光”；受到宋朝的重视。北宋统一中国后，宋太宗于太平兴国二年(977年)册封辉日永明寺为“寿宁寺”，并对其进行了修缮。次年(978年)，吴越王钱弘俶遵从延寿禅师的旨意，说:“十三州之地，赐上表。”。后人评之举，谓“人重于地，舍其人而归将军，师言亦用”(《童鸣志》)。于是，朝廷对净慈寺格外尊重。天禧二年(1018)，宋真宗曾赠寿宁寺一尊毗卢迦铜像。从那时起，许多达官贵人和名人都与佛教弟子交了朋友。吴越国王钱弘俶的儿子钱韦杉为延寿禅师所作的《心赋》作序。延寿的弟子法庸在鲁学校读书时，在商受杨洁之命。历代杭郡的官员大多与朱奈林和尚保持联系，互相唱和，参禅取经，甚至商谈商务。比如雷锋蔡慧大师去世后，时任杭州知府的赵边(即赵越道)在寿宁寺看到墙壁之间的画像，不禁黯然神伤。他写了一首诗:
白鹤丛林古梵宫，墙上有一幅冯真的画像。
回忆雷锋离开老师的最后一年，就像柯南的一个梦。
元昭宗原在苏州方丈瑞光寺，受杭州二郡知府陈翔、苏轼邀请，最后来到杭州方丈朱奈林。苏轼主政杭州时，非常关心他的佛友。他带病探访赵玉安宗本，经常与大同书善本长老、楚明银豹(后为寺内第十三任住持)、法勇(延寿弟子)、真谦(即范真大师)等商讨“救荒良策”。他曾要求法勇来北京“沿袭宗法制”。熙宁五年(1072)，镇前奉朝廷之命，住在朱奈林，苏轼“尊事以师”，十分亲近。苏轼在元佑第二次来杭当知府，文振谦辞世，令人十分悲痛。在《东坡支林》中，苏轼对这些僧人褒贬不一，并特别称赞圆照，说他们“志气卓绝，教法连贯，昼夜行走二十余年，自证其身，方能无声，道法风俗皆有宗教性”。上天竺寺的住持景源也是朱奈林的第十八任住持。他、赵辩、苏轼、诗人道士道谦(即道士)都反对王安石变法，受到牵连和迫害。
北宋熙宁年间(1068-1077)，赵玉安宗本掌管寺院，大旱，湖水干涸。寺西有泉，相传“泉中有金鲤鱼游”，于是将泉挖成井，寺内有千余座，故名“赵玉安井”。与此同时，寿宁佛寺经过多次修建和修缮，规模不断扩大。在庙前，为了打水救火，召集万人挖了一个池子，取名“万公池”。因为明代净土盛行，提倡行善放生。那时，朱奈林被称为“南山之冠”。宋·陈耀作《赞君临》云:
附山，光陡，倚空堡白云。
孤轩半出松树，不敢游碧寒。
元丰元年(1078)，净慈寺雷峰大师蔡慧在灵芝、赵玉安等寺传授菩萨戒律。据说观音像曾被照过，朝廷命僧人法真、寿一写了《防尘书》，由秘书米芾立于寺中。此时，蔡卞已在苏轼离杭后，迁居南屏静慈寺。
宋徽宗·赵霁即位之初，也拉拢了全国各地的高僧，曾以书信告诉世人，凡是“师从他人”的名德高僧，都可以赐他爵位和礼物。然而，北宋末年，道士林灵素以其神奇的法术赢得了宋徽宗的青睐，奉行了弃佛崇道的原则。寿宁寺被宋徽宗占领作为香火院。北宋末年，方腊起义中烧庙，湖庙全毁，朱奈林除外。
宋朝南渡，定都临安(杭州)。建言二年(1128)，赵构、宋高宗下令将君宁改为“静慈寺”。寺庙被毁后不久，宋高宗亲自视察，然后命令湖州佛智寺的道荣来杭，召集工匠，主持重建寺庙，历时五年完成。他的杰出成就是依据《涅槃经》建造了500尊罗汉并建立了田字寺。
在净慈寺，陶蓉先塑了十六尊真人，后塑了五百尊罗汉。据说所有的雕像都是由一个和尚制作的，他们的外表各不相同，看起来就像生命一样，这些图像被塑造成了和尚。田字寺，五百罗汉分四层后座，尊重异形，曲折的位置，是一个伟大的奇迹。建于道荣的田字寺是江南第一座佛教寺庙。田字飞机不仅可以供奉很多罗汉，还可以面向信众。采光好，方便拜佛。这是佛教中的特殊建筑。我国使节曹勋为此撰文称，该寺重修后，“金碧辉煌，华殿华美，道场繁盛，为天下第一高峰”。绍兴九年(1139)，宋高宗大赦天下。为了表示对宋徽宗的忠诚，净慈寺改名为“感恩光孝寺”，赵辉寺也成立了公司。绍兴十九年(1149)十月，改名为“景慈感恩光孝寺”(简称景慈寺)，住持奉命住寺，赐景藏。道荣方丈净慈寺的肯唐延冲，曾师从庐山托林寺高僧严，学得净土宗法门。道冲、五准师范等杭州有名的高僧，都是从垦唐那里学来的法，传下来的。
南宋时净慈寺数次被毁。惜春十四年(1187)，朝廷起用顾退下来的禅师，命他在净慈寺讲经，掌管寺务。杭城人民都很尊敬他，爱国诗人陆游称赞他是“人才”。一日，顾引众僧入城，当夜失火，净慈寺尽毁。据陆游《静词退顾禅师塔明》:
就是黄昏之庙烧毁了，也好过老师归来。山门在废墟里，老师不动，今天一直不好。放心知道不会是四人之福。
所谓“求善求恶”，就是佛教的“六相”学说，意思是“成”与“恶”往往是相互转化变化的，类似于老子说的:“福有所依，祸在其中。”宋孝宗听说后，立即动用内部资金重建了净慈寺。重建后，净慈寺的“宽敞的大厅和优雅的亭台楼阁”比以前更加宏伟。宋孝宗亲自视察并题写了《回日阁》。嘉泰四年(1204)，净慈寺再次被毁，住持德惠禅师被大火焚毁，郡守邀其出钱重建。当时道姬(传说中的济公)以德惠为师，到庙里参观。他参与筹款，重建了寺庙。嘉定三年(1210)，少林妙嵩依令在寺中住了12年。他曾为永明法师效力，经常上山打坐修行，被翻修。嘉定十三年(1220)，易写道:
湿漉漉的红映大地，飞绿侵天，房檐转峦岭，雁牙呈阶梯状排列。星宿挂珠网，厅中洞天几近琉璃；阳光灿烂，金椽摇曳。
这次重建后的净慈寺，“殿宇宏大，鹤立于湖光山色之中”，可谓蔚为壮观。于是，嘉定十四年(1221)苗嵩被召入内廷，宋宁宗赐子怡“佛教禅师”称号，命苗嵩修建“泰宁村”。
南宋嘉定年间，曹洞宗始祖汝京的第十三代传人先后两次来杭定居于静慈寺。比如静园在雪窦寺出家，取经智慧，为杭州和尚开道，然后传弟子。游走江湖二十余年，南宋嘉定三年(1210)被法办收押。其住持建康梁青寺，后迁至台州严蕊净土寺和杭州净慈寺，后又迁至净慈寺海瑞岩寺，并在宝卿元年居住。如果你从网上学习，你就会向曹东学习，成为大师。最终，日本僧人永平道元获得净教法门，回国后创办了曹洞宗，被称为日本曹洞宗的创始人。如果他安静的死去后葬在南坪，那么净慈寺依然作为纯粹的墓塔留存，被日本僧人视为祖塔。
嘉定年间，朝廷对江南寺庙进行排名，净慈寺将其列为禅宗五岳之一。并以“南屏夜钟”胜湖。当时寺庙中央的五层大雄宝殿是“配偏殿，两侧33座亭、堂、阁、楼，寺内僧人数千人。
宋理宗当权，非常信奉佛教。嘉熙四年(1244)，镜湖首席大臣居然上奏朝廷，命令僧道购买紫衣和师名，有师名才能住佛寺。净慈寺世孝翁淼方丈写了一封信反对，说:如果这样，那么凡是有女儿的，都可以“主张法”，然后“我的道路是危险的”，平息了争论。淳祐九年(1249)，当时的名僧是金准师范学校住持静慈寺，宋理宗在郑袖堂里叫他。宋理宗被老师细致清晰的演绎深深打动，被授予金色的外衣；第二天叫他在慈铭堂提问，老师不许直言:“法要示陈，参政惜谊，戏云简单直接。只有这样，我们才能制定神圣的规则。”宋理宗非常欣赏它，给了它一根金丝，并把它命名为“佛大师”。次年(1250)，宋理宗命净慈寺建千佛阁，上书“华严法界满阁”大字。当时有53幅名师钟鼎、丁清溪所画的画像，规模与灵隐寺相仿，“北有灵隐，南有净慈”由此而出。南宋后期，日本僧人赴宋求法。日本僧人与普门(日本“圣者国师”元二辩元的弟子)、寒山义音、南浦昭明等无关。先后来到杭州，在净慈寺向断桥、一元、虚堂等禅师取经。这些日本僧人在杭州学习久了，都得到了要领，在学习上有所建树。回国后都成了日本禅师。
直到丁敬五年(1264)，宋理宗末年，还赐田敬慈庙，命建毗卢阁。
元朝(1206-1368年)
元初的“江南佛教大总统”杨炼，原本是蒙藏密宗(喇嘛教)成员，对禅宗不屑一顾。元朝二十七年(1290)，净慈寺被烧毁后，由各路方丈重修。经过古田德勇、于志辉、房山文保等禅师的精心策划，先后修建了唐萌、二宝堂、观音堂、正殿、罗汉堂、法堂，最后重修山门，恢复了旧景。对于异族统治，净慈寺一批名僧大多采取消极抵抗。元初，惠济元为净慈寺秘书，其弟唐元龄原判南宋临江，随文天祥抗元而死。当时，杨链曾邀请袁这个倒霉的机器去阿育王庙选福利，于是他以探望母亲为借口，避开了江西。元朝时，皇室对净慈寺第六十任住持千濑·山青(人称“色翁”)大加赏赐，授予“慧光普照文明，辨禅大师”的称号。而千濑不为所动，充耳不闻。住持本元山大还与住在寺内的著名僧尼约好，发誓不走过场，这对当时的佛门弟子影响很大。
由于净慈寺是南宋评定的禅宗五岳之一，自元代中期起，朝廷对该寺部分高僧采取绥靖政策，以安抚僧人。几经邀约，浑济元熙于大元元年(1308)回杭州，邀其住持静慈寺。他进寺那天，中书省和郑玄书院的大批官员都跪拜欢迎他，竭尽全力向他致敬。数千名僧侣参加了讲座，包括来自韩国、日本和其他国家的佛教徒。此后朝廷经常赏赐净慈寺高僧，如大卞西陵，因为他是宋末净慈寺方丈东叟崔莹、士林龚航的内录、外录(均为秘书)。他在景山寺演讲时，云峰大师曾称他为“旧遗风”，于是元世祖、元成宗、元仁宗三皇都得到了赏赐，前后的封号都是佛教的教训。元绍兴段也是宋末士林行宫弟子。除了元成宗，元仁宗还授予他“摄影大师”的称号。高峰元妙和中峰明本都是当时居住在净慈寺的著名僧人。他们先后去了西天目山。元仁宗、元英宗和元文宗三代皇帝也曾向中峰赠送礼物，并授予他“智慧”的称号，但中峰回避并拒绝了。死后，他追求“普英石国”。其他著名僧人，如岳塘、礼堂、谷峰等，也被朝廷授予了会通、普济、圆明定会等称号。石屋以“清苦涵养”著称，切断了外缘。但元至时期，朝廷还“减币香以顺”，皇后亲自赐金衣。实际上，朝廷出的钱很少，用来筹赏，却起到了一定的安抚佛门弟子的作用。此时，杭城佛教的重心已经转移到西天目山。当时被称为“纯良三峰”的高元淼、中峰明本、谷峰明德，都是南宋都城的著名高僧。都离开了净慈寺，远离了朝廷。钱彦远等官员跟随高枫、中峰到浙西山区修行，而谷峰则离开杭远游名山，一去不返。为了表明朝廷对佛教的崇奉，一批大臣沿袭前朝遗风，纷纷与佛教建交，并采取措施保护佛教。如浙江的铁木尔、龚等宰相，与净慈寺的平山楚林、郁安知治、清源怀威等禅师交往频繁，互有书信往来。愚公寺和智慧寺被大支·铁木尔选为净慈寺住持；元末至元五年(1339)，平山楚麟受唐朝举荐，净慈寺住持受宗命。平山在朝廷的支持下重建了寺庙，并装饰了罗汉堂的群像。“尊祠堂，幽三塔，凡宜，崭新”，冬夏受尊，一度“徒聚万指动”。在平山的森林将归于沉寂之前，我还不忘“入城时肩丞相。”千濑在课堂上说，元仁宗吻了苏夕，以示对护教学的认可。燕明，岳塘，在南屏设四道场，建大法府传播佛法，“名扬京中”，“三藩王皆上书香问，白纸黑字如全城百姓一般驰骋”，还派使臣“护其教理以别御书”，盛况空前。
经过元朝近百年的统治，净慈寺的佛学研究逐渐衰落。徐玉刚孟润撰写了《四礼集》作为唐太宗徒弟的入门书，而千濑和山青则留下了支持宗宪郑伦的理论。即使他们以极高的学业成绩和“奇才”而被当时的名士所称道，也曾被誉为三品，而蒙元时期文人所尊崇的岳明等名僧，也没有遗世。元末佛教语录盛行，大部分名僧都是根据自己在询问佛教问题时所做的评论来编辑语录的。比如平山对四会语录的大辩论，石虎和高枫都有以自己法号命名的语录，成为不同于历代的佛教风格。
另一方面，净慈寺元末的庙会礼仪也被废弃。按照和尚的原谅，没什么可看的:泰早期(1324)，净慈寺寺规严重。听课的僧人有500多人，禁止围着灶台聊天，查阅外文书籍(指佛教经典以外的书籍)，允许外人随便出入；读《庄子》时被严厉斥责。然而，当他二十年后(元至正元年间)再次来到净慈寺时，已经很少有僧人在学习他们的功课了。反映了元代汉传佛教的衰落。
明亮的
明初，明太祖朱元璋极力提倡佛教，整顿佛教。净慈寺等名僧也开始致力于复兴佛教，净慈寺等名僧也开始致力于复兴佛教，杭州佛教再度兴盛。
洪武四年(1371)，建国之初，明太祖在金陵(明朝都城，今南京)钟山天街寺举行“出家大会”，招揽佛教弟子。浙江省两位著名高僧参会，净慈寺愚公寺智居首，但他自称年事已高，未能参会，正确发挥。“揭秘大会”第二年(1372)，明太祖在金陵江山寺举行“广荐仪式”，命各地推荐高僧校勘经书的聚集地。净慈寺曾有两代住持，分别是清远的怀玉和逆川的顺治，他们也升任了一个席位。明太祖亲自表达了他的哀悼。与此同时，明太祖曾命中天竺高僧吉昙宗灵进京拜师左善师。但宗灵对明朝限制佛教等措施有所警惕，于是辞职回到杭州方丈净慈寺，从而得罪了朝廷。当时由于元末兵变，净慈寺殿宇破败，宗灵不得不倾家荡产筹钱修缮，但朝廷不予理会。当宗灵正与工匠协商动工时，突然寺监卷入了涉及宗灵的诉讼，他被迫集资修缮寺庙，从此无力修缮。最后，宗灵和嵇一样，被朝廷迁到异地而死。
洪武七年(1374)，朝廷决定推荐江南名寺“一说明僧”方丈，先后打朱五味克觉方丈(号。安秀)和德音普仁的净慈寺。两人都以净土法门为佛教，宣扬延寿圆照的“净土业”。德音在净慈寺按序入院后做了一次讲座，日日夜夜听了一万人，都表示钦佩。洪武十一年(1378)，同安简毅主人净慈寺通过集资，集铜两万余斤，修寺治钟，植竹松木，几年间，寺为新楼之一。史称“两山之秋无声，南平独成此壮美。”为此，明太祖封他为僧录司左善师，命他清理全国各地的寺院，征集高僧住进金陵善师院。洪武二十五年(1392)，祖方路毁寺重修，使殿堂金碧辉煌，备受赞赏。
永乐初期，明成祖篡夺“永乐大典”，净慈寺祖房道莲和西固世仪都参与了修订。永乐四年(1406)，祖方被招为“佛教会长”。他把所有的经典都学了，编得很好。明成祖重视他的声誉，命令他从全国各地的著名寺庙收集古代文物和彝族器皿，并将其归还朝鲜，这得到了法院的奖励。藏经整理后，给了佛像等物。次年，礼部奏请下令祖枋去五台山犹大国寺，祖枋宣称“吾世气数已尽”，三天后，朝廷非常惊讶。工部奉命在南平准备龛葬，礼仪繁盛。礼部官员胡萌称赞祖方说:
专心致志于禅，废寝忘食，用志精而专，故智隐而开，词源喷涌，随机问答，辩如滔滔江水，袍服无双。
在正典修订中，石鼓石仪一度占据首位，永乐十六年(1418)出任净慈寺方丈。他开堂讲法时，佛教徒很多，他称之为“永别灵山”，很受欢迎。明朝永乐年间，杭州有名的道士阎(即姚)帮助阎王收复了国家。成祖登上皇位后，被封为国柱，少师王子被尊为国君。严道人虽身居高位，但仍不忘禅。他穿着朝服，写了许多佛教作品，并经常来杭州各寺庙参禅，尤其是与净慈寺安智德祥和祖房道莲。
永乐年间，净慈寺有一个历史谜团，至今尚无定论。明惠帝的朱允炆也因为他的头衔而被称为“他的皇帝”。燕王朱迪率领荆南军进入金陵时，不知去向，或死或逃。永乐四年(1406)，朝廷听说净慈寺有个和尚在篡夺文典，即封他为“佛院长”，迁到五台，但这个和尚却悄悄消失了。后人说这个和尚就藏在净慈寺的建文帝，他的画像证明了这一点。这种说法虽然不可信，但杭州名僧溥洽(当时被招为右僧记录员)涉嫌帮助文健帝国逃亡，被囚禁十五年。
明正统年间，朝廷认为善世书院建立后院内大部分佛教教义来自于净慈寺僧人，于是明英宗于正统十年(1445)二月十五日下令将《大藏金经》(共四龛)赠予净慈寺，并颁为“护藏令”。
龚的曾祖父考智出版了《大藏经》，并在世界各地颁布，广为流传。慈把浙江杭州净慈寺藏了一件宝物，永远珍藏。他听着他所在的僧尼，读着，赞美着，为上面的国家祈祷，为下面的人民祈祷。他必须恭敬守护，决不能纵容闲人私借私玩，疏于亵渎，造成损害和损失。任何敢于违法的人都将受到惩罚。
从那以后，佛教的实践再次繁荣起来。景泰二年(1451)，南宗广延禅师在雷峰塔旁的湖边建了一座莲花宫。退休后，林挺优雅而芬芳，他在这里学习了很长时间的佛教仪式。成化十年(1474)，方丈古元致远说，“发起新的寺庙和建筑，开一个大殿，四面八方的僧人来开会。”经常有上百人来这里听法，修庙，弘扬纯洁善良的宗族作风。当时人们称赞说:“从五代(道学)到二司(延寿)，再到司(致远)几百代，法座昌盛。方丈的人是那些没有为山门立下汗马功劳，却为鲁立下汗马功劳的人。
明朝末年，海贼屡次入侵寺院，连年饥荒，使寺院不得安宁。嘉靖三十二年至三十四年(1553-1555)，海岛蛮族接倭寇登陆海盐，入侵杭城。时任浙江御史胡宗宪率军民出城击退敌军，湖熟一带死伤数千人，并调集浙江桂、鲁、湖广、括仓山一带精兵一万余人，驻军胡林寺，有净慈寺兵三千人。倭寇围城时，巡抚李下令将寺钟溶为兵器，又怕寺中有倭寇驻扎，准备烧毁沿湖佛寺。当时的净慈寺方丈知道道孚头上刻有“建净慈寺”的碑文，便跪在辕门，几经恳求才免于焚烧，而肇庆等寺则化为灰烬。军方花了几十年时间才平息下来，但南坪乔松的修竹树都被砍倒了，寺庙成了一片废墟。后来连年饥荒，特别是万历十六年(1588)，杭城大饥荒，米价昂贵，杭州市民挖“观音土”和树皮充饥，“树未全盖”，饥荒无数。当时内监孙龙出资在净慈寺给灾民送粥，每天送粥十米十石。
万历十七年(1589)，礼监孙龙奉明神宗之命，亲自为太后画像，“瑞莲观音”像由皇帝赐于净慈寺。万历二十八年(1600)，孙龙将净慈寺置于佛寺五岳，奏大藏经，布寺。
干净的
清初，康、甘的统治更加重视杭州的寺庙。两代皇帝南巡时，遍访全国各地的寺庙。康熙二十八年(1689)，叶璇亲自视察了净慈寺。三十三年(1694)，敬慈寺获赠《金刚经》一卷；三十八年(1699)三月，叶璇再次前往净慈寺，将“净慈寺”改为“净慈寺”。康熙手书“净慈寺”“息烽”四个字，并写了一副对联:
云和树开满了花，竹林里的春天在飞。
康熙还写了《南屏萧中》、《从净慈寺到南屏群山》等诗。雍正、乾隆年间，净慈寺屡受朝廷赏赐，曾获智觉禅师塑像(延寿)、卷轴画、菩萨碑一幅。
雍正十一年(1733)，四月六日，清朝世宗胤禛发布诏书:
佛教由达摩西来，彰显宗旨，吸引粉丝，利益众生。福田回国和曹溪的人很多。我关注的是内典，对这件事理解很深。宋初的永明延寿智觉禅师确实很杰出，但他的《心法》、《心符》、《景宗录》、《诸善集》等书，都是讲宗教的统一性的，这对后来的学者大有裨益。我个人加了一本选集，发表在《世界丛林》上。这位禅师可谓是继曹之后的善知识中的佼佼者，他正在以一个奇妙的圆来实践智慧禅师。宋代师生时，住在杭州回日，开会馆。据说现在的寺庙纯洁善良。这个庙里的和尚是否还拥护禅师的佛法，不得而知。现在，谁继承他的部落，当地官员将平行进行详细调查；若香已废，则为庄严之法，使僧人们日夜互相进贡，香灯供养；如果它的部落里没有人，我会选择一个人来继承它。它的塔码现在在哪里，也要找出来修一修。三教九流的道理一直都是真的，我也说的很清楚了，僧人们和俗人肯定一直在烧。我今天所做的，和赞美、记录圣贤经典是不一样的。尔总督带领地方官员恭敬地服从他们。特别说明，秦此去。
由于雍正朝对永明大师的褒奖，永明延寿铜像至今仍供奉在香山碧云寺五百罗汉殿正中。
乾隆十六年(1751)，李鸿南巡时，为净慈寺撰写了《义眼》《建净慈寺》等寺庙门道。后五次到寺中吟诗作赋，将“南屏萧中”改为“南屏晚钟”，并拨款重修寺庙。
明清时期，净慈寺是杭州的主要场所，形成了南山香。每年正月初六是定光(灯笼佛)的生日，在杭城已成为男女出游的老习俗，俗称“鞭炮大赛”。游客经净慈寺去法法寺进香，“沿途宴饮嬉戏”，多以鞭炮打闹。每到除夕，官府就在一座宴庙里燃放烟花，肇庆、灵隐、朱三等城市的男男女女都在数万人以上，尤其是在净慈寺。流氓小孩经常在人群中大声喧哗，甚至把香客挤死，害了和尚。如果省级官员来寺庙，他们需要要求酒和食物。庙里的主人要敲钟，带领众人去迎接，送他们。他倒在路边，稍有疏忽，经常受辱，寺里的和尚就不能安于坐禅了。后人称之为“后期法轮功让和尚变弱”。这意味着此时佛教已经衰落，佛教已经陷入弱势。
清初以来，随着国事的衰落，净慈寺一直由僧人打理，禅风一蹶不振，久久不见起色。
新中国成立，1955年对净慈寺进行大修，使寺庙更加庄严宏伟。寺庙在文化大革命中被毁。1985随着宗教改革的推行，净慈寺逐渐得到恢复。
重新命名
康熙三十八年(1699)，改名为“净慈寺”，由叶璇题写。乾隆十六年(1751)，李鸿南巡时，还写了一本关于寺庙的书《净慈寺》，这是僧人景仰的东南古寺。千百年来，岁月流逝，寺塔雕琢废弃，净慈寺屡毁屡建，成为南山上一座与世隔绝的寺庙。上世纪80年代，海内外佛家帮助重修寺庙，后将其悬挂于洪钟，净慈寺焕然一新，开始为湖光山色增光添彩。