除了发明楔形文字，古代西亚人民还有哪些历史和文明贡献？
第一，正文
古代西亚最伟大的文化成就之一是楔形文字的发明。早在乌鲁克文化时期(公元前3500-3100年)，苏美尔人就创造了象形文字，象形文字是基于象形原理，一个符号一个意思，如(头)、(太阳)、(水)。后来为了表达更复杂抽象的概念，有的是按意组合(会意)，有的是音义结合(形声字)。有些词只是指示词，比如“口”在(头)的基础上，配两三个画。此外，还有几种(引申)造字法，如“古努”造字法，即在一定
苏美尔人用泥土制成的半干泥板作为书写材料，主要用芦苇杆、骨棍或尖呈三角形的木棍作为笔。写完后，让它们自然风干，有的用火烧干。因为写字处的印痕又深又宽，提笔处的形状又窄又像木楔，所以叫楔形文字。楔形文字可能形成于公元前3000年。
苏美尔语中有许多同音异义词。这种语言现象体现在存在大量的同音异义词(即异音异义词)，这是楔形文字的一大特点。还有一个特点就是一词多义，一词多义。比如犁这个词就是“犁”和“耕者”的意思，显然是前一个意思的延伸。为了消除词语使用中的多义性，人们发明了“限定词符号”。这个符号本身是不发音的，它的作用只是提醒读者(不是听众)它所定义的单词的意思。比如前面加限定词gis，表示这个词在这里是“犁”；如果前面加lú，表示这里的字是“耕耘者”。同音词借词也很早就出现了，但这样的例子并不多。一个经常被引用的例子是ti Arrow。苏美尔人的“箭”字与“命”谐音，所以“命”也是用“箭”字来表示的，不需要创造新词来表示“命”。
早期的苏美尔文字是表意文字，或者按照西方人的说法是表意文字。到了说Sem的阿卡德人，苏美尔的表意文字已经经历了质的变化:所有的字符都是音节符号，除了其中的一些。阿卡德人也给许多音节符号增加了新的语音值。从此楔形文字有了准确或更准确地表达语言的功能。
后来，楔形文字被阿卡德人、巴比伦人和亚述人接受，并做了一些补充，使他们能够记录所有复杂的语言。后来埃兰人、赫梯人、胡利特人、米达尼人、乌拉图人都结合了自己的语言需求，对这种写法采取了略有不同的做法？右撇子9？岸上？哎？冢冢？我很抱歉，但是我很抱歉。咳嗽炖汤？钱怎么了？有什么不好？有什么不好？登高吹旗？/FONT & gt；
虽然楔形文字符号作为音节的数量不到600个，但每个符号至少有一两个意思，平均代表四五个音节。Sem的语法规则很复杂，很难学。公元前75年，楔形文字终于退出历史舞台，逐渐被人遗忘。2008+2009年初，德国学者格罗蒂芬开始解读楔形文字，取得了一些成果10000.0000000000805楔形文字终于被解读，亚述主义诞生了。亚述学是一门研究两河流域及其附近地区使用楔形文字的民族的语言、文字、历史和文化的学科。亚述主义的诞生打开了西亚历史上许多谜团的大门。
第二，文学
在西亚，两河流域的文学作品形成较早，对后世影响较大。
古代两河流域的文学起源于劳动人民的口头创作。早在苏美尔时代，就产生了神话、传说、史诗、寓言等作品，对整个西亚的文学艺术发展产生了重大影响。由于时代的局限，劳动人民的口头创作很少流传下来，大量是由祭司改编的宗教史诗和传说。最著名的是苏美尔的吉尔伽美什史诗。这是世界上已知的最早的史诗。这部史诗最早出现在乌鲁克时期，开始在民间口头流传。经过几代人的赞美、锤炼和加工，终于在巴比伦时代编成了一部完整的史诗。
《吉尔伽美什史诗》由12部史诗组成，每部大约300行，分别写在12块泥板上。史诗主要描述了被遗忘者的故事，被神化的乌鲁克国王(1/3是神，1/3是人)。史诗讲述了遗忘者希望乌鲁克居民建造一堵墙。人民很悲惨。祈祷安努神能控制他。Anu洞察了这一切，他创造了一个野蛮的吉恩来和一个被遗忘的竞争。经过激烈的决斗，两位英雄和好如初，成为亲密的朋友，开始为乌鲁克人民消除伤害，建立了许多功勋。他们杀死了一直有害的沙漠狮子，然后去黎巴嫩山区杀死了怪物洪巴巴，拯救了女神伊兰达，使其免于尴尬。请求阿奴神派一个牛头怪去杀死被遗忘者。牛头怪来到乌鲁克，口中喷火，杀死了人民，却被遗忘者和吉恩杀死，杀死了人民。英雄们的行为激怒了天上的众神，他们决定取被遗忘者的密友吉恩的性命，吉恩在患病12天后死去。被遗忘者很悲伤，决心寻求永生。他历经艰辛终于得到了祖先乌特纳皮提(塞苏图拉)的指点，克服了重重困难，终于在海底采到了回春仙草。不幸的是，当他在回家的路上洗澡时，他放在岸边的仙草被一条蛇偷走并吃掉了。遗忘者别无选择，只能毫无结果地返回乌鲁克。被遗忘的一个不畏艰难，一心一意忠于友情，赢得了后人的记忆。
这部史诗虽然被神父篡改，渗透了许多宗教迷信，但仍然保留了英雄忘我反抗神权的主题。客观上反映了古代人民在与自然斗争中的坚忍不拔和不屈不挠的战斗精神。《诗史》对后世的文学创作影响很大。《被遗忘的一个》的诗史也第一次提到了对后世影响深远的洪水传说。史诗讲述了塞苏图拉在梦中受到上帝的启示，提前建造了一艘大船，带领家人和各种动物登船，在洪水中得救。从此，神赐他永生。洪水故事可能与当时苏美尔洪水频发的历史有关。它在整个西亚广为流传，对后世许多民族的神话产生了深远的影响。后来犹太人把“洪水故事”稍加改动，编成了诺亚方舟的传说，记载在《旧约·创世纪》中，流传至今，为世界各族人民所知。
苏美尔文学作品中还有一些寓言，以动物为题材，旨在讽刺剥削阶级的恶劣品质。比如狗赴宴找骨头的寓言讽刺贪婪，狡猾的狼杀羊多得战利品的寓言讽刺狡猾。这些作品幽默风趣，意味深长。
在两河流域的古代文学作品中，也有一些反映当时社会矛盾的优秀作品，如《巴比伦老实人苦难颂》这首诗，描写了一个正直的人，对国王非常虔诚敬畏，在尽可能地做了许多上帝和国王喜欢的事情后，仍然忍受着痛苦。他喊道:“为什么到处都是邪恶的东西？”“我的艰辛与日俱增，却得不到正义！”最后，他不得不怀疑上帝的公正。他说:“我呼唤我的上帝，但他不理我。我向我的女神祈祷，但她连头都没抬。”这首哲理诗揭示了当时那些苦难民众的心理，表现出对上帝和宗教信仰的怀疑态度，明显反映了当时社会矛盾的不断加深。
《主人与奴隶的对话》是古巴比伦的另一部散文作品，描述了主人与奴隶就12个问题的简短对话。真正的奴隶认同主人所有贪婪的欲望。每次主人说要做什么事，奴隶都同意，并给出理由。后来主人说不做了，奴隶也同意了，并给出了理由。这些对话也隐约反映了当时存在的尖锐的社会矛盾。在第七段对话中，主人说他想做些事情。谁喂饱你的肚子？“主人说不想暴动，奴隶说暴动有被杀被囚禁的痛苦。从这一刻，我们看到了奴隶和奴隶主之间不可调和的矛盾。第九段对话，大师说要祭祀上帝，然后又说不想做。奴隶也同意了，然后说:“上帝要你的时候，你可以让上帝像狗一样跟在你后面跑。“这不仅使奴隶主想起了上帝之间的相互利用关系。也说明了奴隶们对上帝的公然蔑视。在12的对话中，主人感到绝望，不知道该怎么办，而奴隶却用高傲嘲讽的语气回答道:“最后，我会扭断你们的脖子，扔到河里，那就好了。”主人生气地说:“不行，奴隶，我要杀了你，让你先死。”奴隶反驳道。这是工作的结尾。作者对奴隶从认同主人转向反抗的描写是深刻的。
三。天文学和数学
为了满足农业生产的需要，古代劳动人民很早就观测到了天象。这种历法是在观察天文学的基础上编制的。早在苏美尔阿卡德时代，两河流域的人们就在遵守月亮规律的基础上编制了农历。他们把两个新月出现的时间视为一个月。这样，每个月包括29或30天。它们以12个月作为1年(6个29天的月和6个30天的月)，每一年包括354天。这样每年比太阳年短11天(365上5: 48: 46)，必须设置闰。在乌尔第三王朝，一年中增加了三个闰月。在巴比伦时期，人们已经能够区分五大行星中的恒星，还能在恒星的背景——黄道上观察到太阳的视运动轨道。后来，巴比伦人区分了黄道上的十二星座，画出了黄道十二宫图。在亚述帝国和新巴比伦时期，人们以七天为一周。七颗星的名字，即太阳、月亮、火、水、木、金和地球，被用作从星期天到星期六这七天的名字。设定闰的方法也在改进。到公元前六世纪末，巴比伦人规定八年三闰年，二十七年十闰年。但两河流域的天文知识中也存在着许多迷信的成分，这与当时科学水平的局限以及天文知识逐渐被祭司垄断有着密切的关系。
天文学的发展必须以数学为基础。兴修水利，丈量土地，量体积，造城市，造器皿，也需要数学知识。因此，古巴比伦在数学方面取得了巨大的进步。巴比伦人使用十进制和十六进制的双记数法。他们用十六进制的方法来计算时间和周长，例如，把周长分成360度。这种方法在全世界仍然普遍使用。他们也开始实施数字定位的原则。同一个数在数的连接中占据不同的位置，其值也不同。位置值原理使他们能够用较少的数字写出巨大的数字，这是数学上的重要贡献。
巴比伦数学家不仅掌握了四则和与分数的算术，而且是代数的创始人。他们可以找到平方根和立方根，并求解含有三个未知数的方程。在巴比伦的石碑上，发展了乘法表、方桌和立方表。在几何学中，他们已经能够使用商高定理(钩2+绳2 =弦2)。为了计算不规则的场地面积，他们将其分为矩形、三角形和立方体。巴比伦人还将圆周率计算为3(埃及数学家计算圆周率为3.16)，解决了立体几何中测量截棱锥体积等问题。
四。建筑和雕塑
公元前400年中期，苏美尔地区有城市和寺庙的建筑。宝塔寺是苏美尔建筑的基本形式，苏美尔的所有城邦都将其视为城市建筑的中心。宝塔庙是一个用土坯建造的神龛，放在一个分等级的土制平台上。到了第三个乌尔王朝的时候，代表当时建筑技术成就的建筑是乌尔塔神庙，大约完成于公元前22世纪。该网站仍然存在于地面上。乌尔达塔寺由四级上塔组成，塔底高62.5米，宽43米。每层楼的表面都是烧结砖，内层是土坯加青砖。所有的各级宝塔都建在花园屋顶的拱形里。这种建筑技术将成为未来两河流域建筑的共同特征，在寺庙和宫殿中得到广泛应用。乌尔达宝塔的高正面有一个宏伟的楼梯，可以直接到达顶楼的寺庙。四级土塔的砖色不一样。第二层是红色，代表世界，第三层是蓝色，代表天堂，顶层是白色，代表太阳。所有楼层都有奇花异草。除塔庙外，还有王官、陵墓等建筑，宫殿也建在高大的基座上。
在雕刻艺术方面，苏美尔阿卡德时期的雕刻作品形成了独特的原始风格。例如，著名的秃鹫石碑(如上图)是拉加什战胜马文城的纪念碑。这块石碑以浮雕的形式展示了拉加什国王率领的步兵的行进，描绘了拉加什士兵整齐的队列和高昂的士气，在朴素中也充满了活力。另一个雕塑杰作是纳拉穆辛的胜利柱。它是为了纪念阿卡德国王奈良·穆欣率领的军队战胜山地部落而制作的。整个浮雕以国王为中心，以一个向上的台阶展示胜利者的雄姿。但从整体上看，苏美尔阿卡德时期的雕塑艺术在表现人物的技法上是单调刻板的，流传下来的雕塑多是粗糙刻板的。
巴比伦王国时期《汉谟拉比法典》的柱头浮雕，表现的是汉谟拉比虔诚地站在坐着的太阳神查马克面前，接受国王称号的场景(见上图)。凭借娴熟的雕刻技术，刚性和简单的线条以及精雕细刻的铭文，它成为巴比伦人最重要的艺术遗迹。
公元前8世纪属于科尔·萨巴德的亚述宫殿建于萨尔贡二世时期。这是被完全挖掘出来的亚述宫殿之一。宫殿建在市中心的砖砌平台上，像一座堡垒，高14m，面积约130 m3。所有的宫殿建筑都有265，438+00个大厅和30个庭院，以砖为主要部分。在两座白塔之间，有一座镀铜拱门。拱门顶部用琉璃瓦和壁画装饰，大门两侧有一对排列整齐的石雕:狮面、鹰翼和牛足怪。这是皇家宫殿的守护神，高约3.4米，雕刻精美，表情庄重，眼神明亮，是西亚雕刻艺术的瑰宝。除了以上的装饰，宫殿内的建筑大多没有外部装饰。有艺术装饰的主要是宫殿的内殿。这里装饰着彩色浮雕、壁画和彩色釉面砖，尤其是著名的亚述浮雕。这些浮雕雕刻在巨大的石板上，镶嵌在四合院的墙壁上，多表现为国王远征、狩猎、宫中日常生活等主题。这些浮雕刻画人物的手法比较生硬僵硬，但只有动物非常传神。
在新巴比伦时代，建筑艺术发展到最高水平。作为代表的巴比伦城、圣殿和皇宫标志着这一时期建筑的杰出成就。巴比伦城和皇宫建造得更加宏伟。这一时期最著名的建筑是皇宫里的“空中花园”。巴比伦历史学家贝鲁苏斯说:“他(指尼布甲尼撒)在宫殿里建造了一个高耸的石台，在那里他仔细地重现了山景。在梯田上种植各种树木，使其外观完美，从而建造所谓的空中花园，因为他的妻子是在米底上长大的，对山地环境有着深厚的感情。”由于两河流域缺乏石材，建筑多为砖土结构，不如埃及的金字塔和寺庙耐用。只有借助现代考古发掘，人们对两河流域的古建筑有了更具体的了解。
此外，新巴比伦时期的浮雕艺术以彩色琉璃瓦最为壮观。例如，在伊斯塔的大门和巴比伦的塔墙上，有575头白色野牛和金色刺蛇镶嵌在琉璃瓦上。在巴比伦宗教中，牛是阿塔神的形象:刺蛇与龙完全不同，龙是一种蛇头动物，前肢有狮足，后肢有鹰爪。它是巴比伦主神马杜克的象征。整个浮雕画面以黄白色为主，充分展现了宫殿的雄伟大气。100年后，赫罗巴杜斯访问巴比伦时称赞它:“它比世界上任何一座城市都宏伟。”此外，巴比伦“游行大道”两侧的墙上还装饰着彩色玻璃的狮子图案，颇为壮观。彩色玻璃砖的发明可以追溯到古巴。它在新巴比伦达到顶峰，被广泛用于装饰宫殿、神殿和陵墓的墙壁和外墙。它具有形象华丽、威严的特点，深受人们的喜爱。釉面砖技术在波斯和阿拉伯继续传播，后又从中亚传入中国，与中国传统工艺相结合，更具创新性。比如具有中国传统文化风格的“九龙壁”，堪称釉面砖传入中国后的杰作。
在吸收两河流域和埃及的后果的基础上，波斯帝国的建筑有了新的发展。建筑物一般建在高高的石台上。居鲁士的坟墓是一座建在六层石台上的石屋。波斯宫殿(如上图)也是建在高高的石台上。宫殿的平台和墙壁上经常使用石头浮雕作为装饰，有些还装饰有釉面砖制成的图案。波斯宫殿的大厅里经常有许多高大的石柱。
同世界上其他文明古国一样，古代西亚的文化对后世产生了诸多影响。拥有悠久历史和文化传统的西亚人民一定会在当代世界做出新的更大的贡献。