历史问题:有研究中国历史的朋友可以帮我查一下周敦颐和王夫之有没有在湖南宁乡留下足迹吗？谢谢你
历史的发展
宁乡是革命老区，位于湖南中部，东、东南毗邻望城、湘潭、韶山。南、西南接壤娄底、湘乡；西与涟源、安化交界；北连桃江、益阳。古宁乡在夏商周时期属于荆楚。春秋战国时期，在黔中，秦魏长沙县。三国时期(公元257年)益阳县解析益阳县部分位于信阳县，隶属衡阳县，县城位于长桥(今横市镇李茂村)东北二里。金太康元年(公元280年)，改称新康县，县迁至冷水铺(今白马桥乡五福村)。隋开帝九年(公元589年)，入弋阳郡。唐武德四年(公元622年)益阳新康再析。宋太宗太平兴国第二年(公元977年)，益阳、长沙及湘乡部分地区被分析。宁乡县被设为“地方和平”的意思，玉潭镇被设为县治，谭力府长沙县被设置。李源胡光邢中书湖南路宣威寺田林路。李明胡光布郑石司长沙府。清调任湖南长沙府。民国时期，宁乡划归湖南省第五行署。新中国成立后，宁乡曾隶属益阳、湘潭，1983属长沙市管辖。现属长沙市，县人民政府驻城关镇(今玉潭镇)。宁乡县自北宋建县以来，已有1000多年的历史。
在宁乡的历史上，隶属关系不断变化，千百年来地域间的民俗、民俗文化交流，使得宁乡本土文化呈现出多元的特点。这一特点无疑说明宁乡的文化底蕴深厚而凝重，经过千百年的繁衍发展，依然在湖湘文化大家庭中熠熠生辉。
宁乡文化和湖湘文化都是地域文化。湖湘文化是一种具有鲜明特色、相对稳定性和传承性的地域历史文化形态，有自己稳定的文化特征和自己的时空范围。从空间上看，它是指湖南省地域范围内的地域文化，从时间上看，它是宋代以后建构并延续到近代的地域文化形态。先秦两汉时期的湖湘文化属于另一种历史文化形态——楚文化。屈原的诗歌艺术，马王堆的历史文物，宁乡的青铜器，都具有鲜明的楚文化特色。先秦两汉时期的楚文化对宋以后构建的湖湘文化有着重要影响，是湖湘文化的源头之一。自南北朝、唐宋以来，由于历史的变迁和发展，特别是经过宋、元、明的几次大规模移民，湖湘士人在人口、风俗、风尚、思想观念等方面都发生了重要的变化。而且湖湘地区的山湖地理环境、发达的农业经济以及各民族文化的融合，形成了独特的地域文化，从而组合并建构了一种新的地域文化，即湖湘文化。宁乡在地理上处于湖南中部，生活在其中的宁乡人也有着淳朴、自强不息、“霸道、吃苦、耐劳”的性格，在湖湘文化的发展中从头到脚、由内而外深深地烙上了她的烙印。
人口的迁移造成了两地的相互借鉴，文化和谐发展与分裂。据民国宁乡县志记载，五代至后唐同光年间，明代洪武至崇祯，清代康熙，有多人从江西、江苏迁入宁乡。四川青干龙土家族诗人彭秋潭在《长阳竹枝诗五十首》中描述:“宁乡近巫山峡，恰似八娘唱竹枝”。这首诗描述了明末清初“湖广填川”百余年的移民中，宁乡人对新川文化形成的影响。晚清易舜鼎《三峡竹枝诗》描述:“远山远水何如？竹枝声里有许多破碎的灵魂。千重巫峡与坝下峡相连，一片重庆歌与楚歌相遇。楚克一舟抱琴，绿玫瑰深在千峰月上。不玩三峡柳泉操(操:琴曲)，有哀猿寒雁之声。”这首诗指出，由于地理上的接近，蜀和楚的文化相互影响。“巫峡接坝下，渝歌接楚歌”在地理上把两地连接起来。此外，移民对巴蜀的政治、经济和文化产生了深刻的影响，导致两地在一定时期内相互借鉴。历代异地人口的迁徙，导致了不同民族文化的交融，交融中的文化融合与整合，融合与整合中的裂变。湖湘文化在相互交融中取长补短，在漫长的演变过程中逐渐形成了独具地方特色的地域文化。宁乡市级非物质文化遗产周氏双龙舞最早流传于四川，由清代四川建昌名伶周大午组建的舞龙队带回宁乡大屯营乡石家湾。经过一百多年的传承发展，逐渐成为宁乡庆祝春节的传统文化娱乐活动。正是在这一历史演绎过程中，宁乡本土文化不断与周边文化融合，并逐渐在古今湖湘文化发展变迁的背景下确立了自己独特的地位。
历代书院之间的学术交流，使宁乡独具特色的地方文化重新组合，形成了独特的地域文化。在宋代理学阵营中颇具特色的湖湘学派中，许多学者将湖湘文化的精髓传播到宁乡，将宁乡本土文化推向了一个新的高度。理学创始人胡宏在绍兴(公元1131-162)灵峰山脚下建室讲学，并命名为灵峰书院，正式影响了宁乡湖湘文化的真实性。另外，被称为“湖湘学最盛派”、宁乡人半壁江山的湖湘学派是张炜(现存关山张炜父子墓)。张炜是湖湘学派的杰出代表，岳麓书院的创始人。武馆书生曾说:“一个滋味被张先生记住了，重要的是修身养性。过了湖湘，他知道自己要去哪里。”黄宗羲指出:“湘派是当时最兴盛的。”张炜的思想不仅影响了近千年湖湘文化的发展，而且在理学中也占有重要地位。张炜曾前往长沙岳麓书院、宁乡云山书院讲学，宣传湖湘学说，一时名声大噪。明代嘉靖年间(公元1524年)，书院建在张炜墓侧，嘉靖皇帝赐书匾“南轩书屋”。从此，宁乡学子对湖湘理论有了底子。
宁乡历史上也有很多人，他们以自己的智慧和勤劳，以自己真诚、好学、坚韧的天性，继承并把宁乡本土文化推向了另一个高度。早在五代时期，宁乡就有一位高僧戚迹(860-937)，他以《诗囊》为题的诗在全唐闻名，著有《白莲集》等。如今《全唐诗》记载了他的诗十卷。裴秀于唐贞观十年(856年)任我使，驻潭州(今玉潭镇)，捐资在巍山修建密音寺。简毅，宋十二年(1185)状元，官至宁乡创始人李尚书。代代相传的著作有几十部，如《龚宇河礼》、《周易通义》、《山楼集》等。明清时期的思想家、文学家王夫之，清代的学者王文清，清代的史学家黄本纪，宁乡素有革命摇篮之称的云山书院院长王凌波，逐渐奠定了宁乡在湖湘文化上的坚实基础。中国* * * *的创始人何叔衡，在历史上赫赫有名。中华人民共和国主席和中国科学院院长周引领了中国的科学高峰...许多宁乡名人弘扬了湖湘文化的精髓，影响了中国历史文明的进程。从此，宁乡深厚的文化积淀和精神特质完全融入了湖湘文化的血液。可见，宁乡深厚的人文积淀，在湖湘文化的大变迁中，逐渐演绎出一种具有宁乡地方特色、与湖湘文化密切相关的文化形态，使得宁乡的文化价值和精神特质与湖湘文化很好地交融在一起。
宁乡独特的青铜文化是湖湘文化的重要组成部分。青铜文化是研究古代文明的一个重要方面。湖南是南方发现商代晚期青铜器数量最多的省份之一，湖南集中在宁乡。宁乡出土的四羊方尊、人面鼎、大象纹铜钹、提凉亭等1500多件青铜器震惊世界。宁乡出土的青铜器以其高大厚重的身材、典雅优美的花纹、瑰丽的造型和精良的铸造而闻名于世，在中国青铜文化宝库中占有很高的地位。从此，宁乡被誉为“华南青铜文化中心”。宁乡青铜文化已成为研究湖湘文化历史发展轨迹、向世界展示湖湘文化独特魅力的重要证据。
宁乡民间艺术历史悠久。宁乡曾属于益阳，宁乡地方花鼓融合了长沙花鼓和益阳“草台子”花鼓戏，经过多年的锤炼，逐渐演变成宁乡地方剧种。因此，宁乡也成为湖南古画剧种的三大发源地之一，该剧种形成于清代，广泛流行于湘中、湘东和洞庭湖地区。宁乡地花鼓具有独特的艺术风格和深厚的群众基础，尤其具有鲜明的地方色彩和浓郁的生活气息。清同治六年(1867)《宁乡县志》及2则民间传说记载:“有以木为头的狮子灯，以纸为头的龙灯……”。或者更多的杂鱼灯。男女假装唱插秧采茶之类的歌，说‘打花鼓’或者过竹马灯笼。庙里庙外那么多观众”，这样形容宁乡本地小玩家宁乡对花谷。如今有《张先生讨钱学》、《贺新春》等名剧。儿童花鼓和马山锣鼓，宁乡的另一种特色民间打击乐，反映了宁乡人民淳朴的生活，生动体现了宁乡深厚的文化传统？这种本土文化传统与湖湘文化密切相关。现在，宁乡对花鼓已被列入市级非物质文化遗产保护名录，马山锣鼓被列入省级名录，30多首马山锣鼓音乐入选《中国民族民间器乐集成》一书。2008年，中央电视台专程采访播出了宁乡民间文化艺术遗产挖掘展，宁乡民间艺术精髓走向全国，为湖湘文化的悠久历史做出了巨大贡献。
千年古刹米音寺，诠释了宁乡传统文化的传奇。千年古刹密隐寺是中国禅宗五大宗派之一的惠阳宗的发源地，佛教文化曾在此盛行。据史书记载，唐宋时期，密音寺占地广阔，大殿宏伟，僧人3000余人，寺田3700亩，非常受欢迎。传说当时庙里铸了一千个和尚的锅，可以供1000人食用。唐宪宗元和二年(807)，佛教高僧凌水友来巍山修行，宰相裴秀请朝廷赐名“陀罗禅寺”。宋代大观元年(公元1107年)，铸造了一口5048斤的钟，涂金，置于钟楼内，因寺内原藏经卷5048卷，原租5048吨，称为“穆德拉三藏”。张伟的父亲张俊也是著名的佛教禅宗居士。“对人的研究是以心为基础的，一心一意什么都不好。”他的诗都是继承了禅宗对帝王“以心为本”的思想。他的儿子张骞更是看好巍山这片净土，后来张骞本人也葬在巍山陪伴父亲。明朝崇祯年间，国子监审核陶汝孚在明朝去世后辞官理发出家，在巍山出家。他的禅学传世，如《惠山海禅师的达明》、《重修木德拉禅寺碑》等。
可见，宁乡人自古以来就以宁乡深厚的人文底蕴为荣。正是因为这种文化的影响，走遍全国的宁乡人才能演绎出自己辉煌的一生，为世人所景仰。从这个意义上说，宁乡这个地方特色文化已经超越了她的地域，成为中国乃至世界关注的文化。
一千多年积淀的宁乡，是湖湘文化的根脉，是湖湘文化的重要组成部分。