从“金枝”的传说，说明了解读其伪命题的可能性。
社会人类学是弗雷泽在1908年创立的人类学的一个分支。以弗雷泽为代表的社会人类学家认为:“人类社会是一个自然系统，可以从自然规律中得到解释，而不需要求助于过去的历史。因此，在方法和方法论上，主要是系统地观察亲属关系、婚姻、经济、宗教、地域组织、年龄组织等社会制度，研究某种社会制度是如何运作的，而不去研究或考察它是如何产生的，以及它产生的具体过程。”
？弗雷泽认为:“巫术是一种扭曲的自然法则体系，是一套指导行动的谬误准则。既是伪科学，也是无效的技能。”总的来说，作为早期人类巫术、宗教、神话、仪式和习俗的百科全书，金枝的核心理论大致可以分为三个部分:第一部分确立了交感巫术的两个分支，即顺势或模拟巫术和接触巫术，作为分析早期人类行为的理论基础；第二部分论证了人类思维发展的三个具体阶段，即巫术-宗教-科学的理论。第三部分用大量篇幅深入解读了与树神崇拜、禁忌、祭祀相关的古罗马习俗。
？根据古罗马的传说，在美丽的王高湖和王高丛林中，矗立着一片神圣的森林和一座属于森林之神狄安娜的神庙，然而这里却反复上演着令人毛骨悚然的悲剧。因为这个神庙的神父一直都是一个杀人不眨眼的逃亡奴隶。逃跑的奴隶一旦担任了祭司的职务，就不会再被追究，同时还会被授予显赫的君王称号。但看似优厚的待遇背后，必须时刻在恐惧中守护自己的生命。因为古希腊罗马的一种野蛮残忍的制度，在森林里杀死牧师的候选人会被新的牧师取代，享受前任优秀的物质待遇，直到被另一个更强大或者更狡猾的人杀死。所以他一年四季都要时刻握着一把尖刀，警惕周围的任何不利因素和危险。每当他因为精疲力尽，体力不支而放松警惕，想休息一下的时候，就可能遭遇灭顶之灾。
？关于“金枝”的传说，弗雷泽提出了三个疑点:第一，奈米的森林之神狄安娜神庙的祭司被裁定为逃亡奴隶。为什么新牧师必须在决斗中杀死前任？第二，为什么一个新牧师在杀死前任之前，必须先折断一根叫做“金枝”的树枝？每个牧师都必须日夜守护这棵决定自己命运的大树，因为逃奴只有折断“金枝”，才有资格与现任牧师决斗。第三，奈米的寺庙祭司为什么还有“森林之王”的荣誉称号？弗雷泽称，在古代，祭司往往同时担任国王和巫师，“金枝”封印了国王的灵魂。一旦国王年老或体力不支，就不得不以“退位”的形式让位给新国王。
？我们知道，每个牧师都是由一个逃跑的奴隶作为胜利者来服务的，只有当另一个奴隶折断了上帝之树上的“金枝”时，他才有资格与他决斗，争夺牧师的职位。换句话说，这个命题必须同时满足两个条件:第一件事是做一个成功逃脱的奴隶，第二件事是折“金枝”，获得与现任牧师战斗的资格，这样才有机会杀了牧师。那么从理性的角度来分析这个问题，新的问题就会出现:
？在弗雷泽看来，只有获得了“金枝”的奴隶才有资格挑战现在的牧师，因为“金枝”是树木被闪电砍倒，森林陷入洼地时，从树枝上长出的一点绿色。这个很好的解释了为什么森林之王在杀死前任牧师之前，必须要折断封印了国王灵魂的“金枝”，因为那也是森林之王的灵魂。得到它就意味着得到了森林之王的灵魂。那么他能用多大的力气折断自己生命守护的“金枝”呢？
？传说只有逃亡的奴隶成为新牧师，才会被赦免为奴隶。所以可以想象，当这个有罪的奴隶拿着“金枝”在逃亡的路上时，他的敌人应该不仅仅是牧师，还有很多和他争夺新圣职职位的奴隶。
？我们上面说过，从根本上说，这种古希腊罗马的制度是非常残酷野蛮的。与强大的牧师竞争，对被奴隶主剥削压榨过的奴隶是不公平的。再加上众多竞争对手，结果不难猜测。
？所以可以想象逃亡途中的奴隶需要面对怎样的生活忧虑。一个成功踏上逃亡之路的奴隶，无疑需要超人的勇气、体格和智慧。一个争夺牧师职位的逃亡奴隶都很难遇到，更别说不时刻冒着生命危险折断“金枝”是不可能的了。这种概率无疑是很小的。所以弗雷泽提到的每一个牧师都必须时刻手持宝剑，保持足够的体力，防备逃跑的奴隶折断“金枝”来代替它。这一主张可能根本站不住脚...