你说的时代背景、历史背景、文化背景是什么意思？
历史背景:几乎历史原因(事件爆发的环境)可以包括国际背景和国内背景，比如政治、经济。
文化背景:指传播主体长期的文化积淀，即传播主体稳定的价值取向、思维方式和心理结构的总和。
我举一两个儒家思想的地域文化背景的例子。
邹鲁地处黄淮平原东部，泰山之阳，祖籍东夷，农耕文化和礼制传统发展较早。大汶口文化和海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部落起源于东夷，在盘庚迁都殷之前，商朝已在此建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建制，成为周朝控制东方的头号重镇和姬姓贵族推行“周礼”的典范国家。鲁国刚被封的时候，因为有周公，在各大诸侯国中有着特别优越的地位。曾被赠予全套朱宗布历史、文物、礼器，后被特许祭祀周公。鲁国的宗法贵族也把遵守周公的“遗训”作为自己的义务和荣誉，所以直到春秋时期，鲁国还以完整保存《周礼》而闻名。
历史学家一直说，春秋时期的社会动荡导致了“礼乐不正”。事实上，如果着眼于孔子的主要学术特征，春秋时期无疑是西周礼制的“重述”时期(包括改造和突破)，而严肃的礼学和后世儒学所倡导的理想的“李周”形式也是在这一时期逐渐发展成熟的。“李周”从广义上讲涵盖了传统文化的方方面面，但从狭义上讲主要是姬姓宗法制的礼制，并不能完全囊括各诸侯国特有的传统礼制和民俗。《左传》相公十年晋人赞“诸侯宋，鲁故观礼”，意思是说的“李因”和鲁村的“李周”都是典型。而与鲁为邻的小国如齐国，以及大州，都保存了大量的“义礼”，这与鲁宗法贵族的专属“李周”还是有很大区别的。事实上，即使在鲁及其首都，“李周”、“李逸”和“李因”的共存也并未消逝。潞城有“周舍”和“濠舍”，濠舍是专门向土著殷遗民致敬的地方。前几年在曲阜鲁古城发掘了两组墓葬，葬式、葬俗、葬式差异很大。其中，A墓属于土著墓葬，从西周初年一直延续到春秋晚期。其突出特点是狗殉的盛行，随葬陶器的规则组合，芦苇、豆类等绕足器的流行，制作的精美；B组墓属于周人墓，有的下到战国初期，再也见不到一只殉狗。和他们一起陪葬的陶器比较简陋，组合凌乱，根本没有笔和豆子。两组墓葬的差异如此之大，以至于人们对“李周”有了新的认识。看来古书对“移风易俗”的欣喜是相当有限的，即使真的发生了。
“李周”与民间风俗习惯的区别不仅包括阶级对立的内容，还包括乡村与蛮荒的区别。所谓“礼数不周，乐崩”，主要是指周王室东移后，上层贵族社会礼仪制度的混乱多变，对民间礼俗未必有太大影响。据我们考察，孔子早年接受了“李因”的遗产。他是殷王室的后裔，但从小生活在山东，接触最多的是东夷的风俗。他十有八九“决心学习”。因为家境贫寒，他曾经当过仓库官和牧民。其实他是通过“官学”的方式学习的。起初，他不可能学习贵族礼仪制度。《论语·巴蜀》记载“子入太庙问万物”，被当时的人讥讽为“邹人之子”不懂“礼”，说明他当时对“周礼”不甚了解。《左传》记载十七年，谭子正对鲁时，讲了一个很长的故事，讲的是孔子没听说过的“名鸟官”的古代传说。他真正了解和研究东夷古史就是从那时开始的，27岁。相比之下，当少昊上升，凤凰鸟在正确的位置。36岁时“闻韶于齐，不知三月肉味”(《蜀二》)，表明他已开始有意识地寻找古代文化遗产。他永远忘不了东夷文化。晚年有了“居九夷”(子涵)的想法，他说“如果做不到，可以乘叉浮在海上”(公冶长)。
孔子自称“三十而立”。鲁昭公二十四年，也就是他34岁的时候，孟诺大夫去世，临终立下遗嘱，让他的两个儿子(即南宫敬叔和孟)继圣人之后，学习“成大事者”之礼(见《左传》)。这说明孔子此时已经因为办私塾而声名大噪，其贵族后代的身份也得到了鲁贵族的认可。《史记·孔子世家》说，他后来在南宫敬叔的陪同下，到东周都城洛阳“求礼”，遇到了历史学家老子。恐怕也是在这个时候，孔子才得以系统地接触周官古籍，全面地评述《周礼》。后来随着私学的扩大，他在整理和教授诗、书、礼、乐等经典的同时，不断丰富自己的理论体系，最终以一个古典王观文化的传承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁的“老人”和儒学的开创者。
孔子的学术重点是礼仪，一般是“讲过去”的形式，但基本精神还是“改革”。他强调“殷出于”，“周出于”，三代礼制都是相互关联的，所以“随周者”(《论语》为政)仍会有变化。这个观点可以说是古礼学的一大发明，也是他将“李因”传为“李周”的纲领。他还说，“我可以说李霞，但我不需要它。”尹会说话，而宋却不识相。"(《巴蜀》)这就相当于承认了各国的礼制都有自己的传承体系。因此，孔子所标榜的“李周”实际上是他认为合理适用于春秋时期的理想礼制形式，绝不是《周公》中礼制的原型。否则，他就不会被称为“圣人”
唐诗繁荣的文化背景
唐朝是众所周知的诗歌天堂。所谓“唐诗宋词元曲”，将诗歌归于唐朝，也可以看出唐朝在诗歌史上的地位和垄断地位。关于唐诗繁荣的原因，从古至今众说纷纭。综上所述，唐代的经济、政治、文化、历史等各方面都极其适合诗歌的发展，从而使其在唐代达到前所未有的高峰。
唐代发达的经济为唐诗的繁荣奠定了坚实的物质基础。从历史上看，唐朝的中国是中国的大国，而唐朝是封建社会发展的一个高峰。如此繁荣的经济为艺术这类东西提供了必要的条件，简单来说，如果人民仍然吃不饱饭，脑袋还能随时活动，恐怕那就不是一个表达诗歌的好时代。但唐朝国富民强，前有太宗贞观。后来玄宗开元杜石云说:“米肥粟白，公私粮仓富。”社会在古代几乎已经到了大同的地步。在这样一个和平繁荣的时代，诗歌找到了蓬勃发展的沃土。
唐朝实行的宽松政治政策也对诗歌的繁荣起到了非常重要的作用。统治者实行的一系列政策措施，如儒、释、道并存，广开言路，以诗赋选士，是唐诗繁荣的另一个社会原因。
首先，唐朝作为统治这个朝代的皇族，是唐朝的领袖，有着前所未有的胸襟和眼界。更重要的是，唐朝是中国历史上前所未有的民族融合。唐太宗李世民也有外国血统，因此唐朝的民族政策空前开明。“正是因为这个政治背景，李朝才能以前所未有的自信面对外来文明，而这样的自信是很难达到的。大唐奉行的国策是“华则安，外则四自”，对外人一视同仁。很多外来文化都融入了中国文化，呈现出中国的大国之势。唐朝的自信使诗人有了“登峰造极，一览众山小”的心态。“，各民族文化繁荣昌盛。
其次，唐朝非常重视诗歌。严羽《沧浪诗话》曰:“或问:‘唐诗何以胜我朝？’唐朝以诗取经，所以有很多专门的学问，所以我的诗没有我的好。虽然不全面，但也是不可忽视的原因之一。第四年，高祖武德中考。第一场，他考了诗歌和散文，每首诗要求12句。唐太宗开设了[文学馆]和“弘文馆”，招募作家。正所谓“上有所好，下有所效”，“越王之勇，百姓之轻。”楚灵王腰细，但全国饥民甚多。“唐朝的统治者甚至去了朝鲜。康熙年间编纂的《全唐诗》记载了48900多首诗歌，李世民的《帝都十首》位列第一。后来的高宗、泽天、中宗、宗瑞、玄宗大师李隆基都非常重视这一点。不仅如此，皇室成员中能作诗的后宫佳丽和公主也不在少数，其引领和推动作用不容忽视。
再者，唐朝皇帝重视诗歌，更重视诗人，很少宣传文学词狱，哗众取宠。唐太宗曾希望把送去安葬，唐玄宗曾把何送到思明，唐玄宗曾绞死白居易。就连犯了死罪的诗人也为他们整理出版，以示不朽。这样的气度，在历代都是罕见的。唐代咏史诗和讽喻诗的诗，直白犀利。比起前代被贬的苏东坡，或者清朝的屠城，唐代的诗人是很幸运的。他们的国王不是特别神经质，也不是过分多疑，否则以当时的文笔，十有八九会被斩首。
第三点是文化，这也是唐诗繁荣不可或缺的条件之一。这里，文化指的是文化背景。第一，从唐朝的秘事到宫廷到生活场景，一切都不能入诗。内容比上一代丰富百倍，格律更加成熟完备，现实主义与浪漫主义并存，古今两种诗风诞生。丰富的文化背景，文化背景中的另一点是，唐代的诗人并不局限于王侯将相，而清代编纂的全唐诗的作者也不仅仅是文人和帝王将相，还有“普通百姓、货郎、小卒、僧尼、娈童、渔翁、甚至乞丐乞丐”。在这种文化氛围下，唐诗的蓬勃发展是完全可以理解的，也是必然趋势。
最后一个原因是相对较差的历史积淀为唐诗的统治地位打下了良好的基础。唐诗之前，虽有《诗经》之歌，陈公良式，却无可仰望之峰。你可以用白纸画画，做自己想做的事，自然无所顾忌地自由挥洒。这让后人看起来就像是泰山在望，遮天蔽日，紧盯一切，有时还会有悲凉之感。鲁迅先生曾经说过
综上所述，唐诗的繁荣是有原因的。无论从经济、政治、文化、历史等方面来看，唐代都比欧洲文艺复兴时期更有条件，为诗歌的创作提供了前所未有的优良环境，使唐诗像一颗璀璨的明珠在中国文化史上熠熠生辉。