从两座寺庙看昆明大理的千年历史渊源
大理昆明相距300多公里，由于地理、交通、人口、民族等因素，文化差异形成较早。即使在交通极其便利的今天，两地文化依然和而不同，各有特色，但这两座寺庙早在几千年前的南诏时期就有着深厚的历史渊源。当时大理是南诏的西都，昆明是南诏的东都。两座寺院，一座在西边，一座在东边，遥遥相望，是南诏全盛时期的标志。如今，透过这两座寺院，我们可以依稀追溯到几千年前的大理和昆明。
崇圣寺的独特之处在于，它曾经承载了南诏百年的帝王气息。作为南诏大理国著名的皇家寺院和政教中心，鼎盛时期可谓“高唐会食千人，敲钟击鼓”。更不用说，大理二十二代国王中，有九位在崇圣寺出家。江山美人一旦弃，往往古佛相伴，这崇圣寺的魅力何在？
圆通寺，位于昆明闹市区，闹中取静，以小见大。其内涵，顾名思义，是和谐的、和谐的，既融合了大乘佛教(又称北传佛教)、大乘佛教(俗称小乘佛教)、藏传佛教(又称喇嘛教)三大教派，又隐隐约约地显现出一些佛道共存的痕迹。
崇圣寺——开阖大气的帝王气象
大理是中国历史上一个独特的国家。22代9帝出家，宗教对世俗世界的影响非常大。那些古老的城市和古书早已消失，留下的只有佛教。无论是佛塔石窟，还是民间信仰，南诏和大理千百年来的精神追求都像雪一样浸润在苍洱之间。
苍山脚下，金碧辉煌的崇圣寺，晨钟暮鼓，讲述着一个古老国度的兴亡故事和一段传奇历史。从远处看，这不是一个在我的道路上蔓延的伤口，通过一个受保护的山谷，而是一个具有开放和封闭气氛的皇家宫殿。千百年前，是苍山吴拜圣人出门，行三百余里，隔绝日月苍穹？我们不知道，只能靠双脚站立，靠想象编织那些故事。
如今，崇圣寺已经没有了皇帝，那些传说也消失在历史的长河中，只留下凌星断语的文字，而“奇香乐土，和谐天下”的传统却一直保留着。2006年，重修开放的崇圣寺，再现了第十代南诏王劝导冯友的丰功伟绩——“基业七里，周面积三百余亩，房屋890间，佛11400尊，用铜迎45500尊”。寺庙前有三座高耸的宝塔。
崇圣寺的修复结束了大理百年来有塔无寺的历史，形成了宝塔寺的亮丽风景。崇圣寺的规划布局以三塔保护为核心，源于历史，借鉴国外著名寺庙布局的特点，融合了唐、宋、元、明、清建筑特色的精华。按照主次轴线，九层十一层八个平台进行规划建设。整个仿古建筑小区占地600亩，建筑面积20080平方米，总投资65438+8200万元。主轴线上依次为大鹏金翅鸟广场、山门、达摩殿、弥勒佛殿、十一观音殿、大雄殿、阿一叶观音阁、山海大观石牌坊、望海楼。中轴线两侧和次轴线上，有法务部后勤通讯处、方丈堂、客堂、斋堂、罗汉堂、千佛廊、祠堂、佛学研究所。
整个布局气势磅礴，庄重美观，又不失民族特色。寺内佛像取材于明代李广修雕刻的《张胜暖卷》、《五百罗汉像》和三塔出土文物。雕像融合了“禅宗”和“密宗”的特点，形成了大理独特的雕像风格，还原了崇圣寺的帝王气息。
圆通寺——喧嚣中的一片净土
唐永泰元年(765年)，南诏在滇池北岸修建拓东城，同时修建了一批具有南诏佛教特色的寺庙，其中修建在拓东城东北郊区罗峰山悬崖下的布陀罗寺就是其中之一。布拖寺是圆通寺的前身。
“布杜拉”是梵文布达拉卡的音译，也译为“布达拉”或“普陀”，意为“开着小白花的明山”，是观音道场。“童渊”是观音的32个名字之一，也被称为“童渊大师”。因此，“布杜拉”或“童渊”是供奉观音的寺庙。
观音，随着藏传密宗传入云南，最早定居洱海边，成为云南密宗的主要偶像之一。南诏王公视拓东城为“东都”，在建城之初，就在卡农吉修建了布拖寺。几经修缮，该寺形成了我们今天看到的圆通寺。
但进入山门后，所有寺院都是向上的，大雄宝殿比山门高，圆通寺正好相反。进入山门后，不是上坡，而是沿中轴线下坡。精致的童渊风景广场矗立在缓坡的中间，而童渊珍宝馆位于寺庙的最低点。前面有一个水池，两边有回廊连接水池周围的对门，形成了独特的水边寺庙和池塘庭院的风格。青山、碧水、彩鱼、白桥、红亭与寺内诸殿交相辉映，风景如画。
圆通寺周边景色秀丽，寺后悬崖陡立，山峦葱郁，绿树成荫，崖下泉水潺潺，日出日落倒映在石壁上，金漆丹青，美不胜收，令人动容。清代有“水声古，山色新”的诗句和“夏恒平”的题字。虽然现在四周都是建筑，但寺内到处都是青山，大殿和五彩广场，还有水榭。天有洞天有云:“古寺在闹市，看你如何安身立命，令人迷惑。”佛往心里去，游客和看客，可以随意进贡，去极乐世界。"
圆通寺内建筑以大乘佛教(又称北传佛教)为主，也有上派佛教(俗称小乘佛教)和藏传佛教(又称喇嘛教)的佛寺。小乘佛教寺庙的青铜佛殿是一座精致的泰国建筑，外形纤细，黄金丰富，位于童渊殿的后面。藏传佛教的寺庙普光明堂在东面，这里供奉着藏传佛教的僧侣。
此外，童渊景区牌坊上的八孔木雕神仙、南极三星等道教神仙、正殿两面墙壁上的道教泥塑神仙、屏风上的大桶“寿”字、张三丰和道士的石刻等，都体现了圆通寺佛道共存。也是“童渊”这个名字，谐音，和谐。