谁能介绍一下日本历史的断代？

一修宗淳(公元1394-1481)是日本室町的一位禅师。这个卡通系列只描述了他童年的一小段时间，但事实上他活到了88岁。他出生于应永元年正月初一。他的父亲是皇后小松，他的母亲是皇帝的妃子。在一秀出生前的60年，日本经历了南北朝分裂。只是到了1392年，幕府的足利凶光迫使南朝议和，结束了这场长达60年的混战，15世纪初才有了和平的希望。幕府实际上是在幕后操纵政事，天皇没有实权。一休的母亲原是南朝贵族藤原的一个家庭。虽然小松天皇很爱她，但她嫉妒皇后。当她被发现怀孕时，她被驱逐出宫，理由是她是藤原的后代，同情南朝，对朝廷不满。一秀是在她出宫之后出生的，所以他从来没有过王子和孙子的生活，而是在平民中长大。但从一休的诗中，还是能看出他相信自己是皇族的痕迹。从那以后，小松天皇确实经常召他入宫与他见面。皇帝快死的时候被叫到床边，但这一切并没有改变他作为老百姓的地位。他从来没有被当成王子，也从来没有在一修之后冒充过王子。他遵照母亲的指示出家为僧。对于他的母亲，我们只从她生前写给一休的一封信中略知一二。她希望儿子成为一个可以俯视释迦牟尼的和尚。

安久治在五岁时被母亲送到北京，在僧象的仆人时，原名周建。他对研究佛经非常感兴趣。十一岁参加听佛经，十二岁开始学写汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚必须会写汉诗。当时佛寺被视为文化堡垒，所以僧人必须学会阅读和书写中国诗歌。少年时的一休是一个非常虔诚，观察入微的和尚，很像一个弟子，后来正式收他为徒。四年后，项外姬剑去世，失去老师非常痛苦。23岁时，他感到绝望，去了琵琶湖一周，最终决定投湖自杀。他的母亲发现了这件事，派人去救他。

放弃自杀的念头后，第二年他决定追随禅宗，但大师久久不肯接见，不肯收他为徒。我没有失望，在庙门外等着。有一天，师傅出门，发现一秀还跪在庙前。他命令主人向一休泼水，把他赶走。当他回到寺庙时，他看到一秀仍然跪在原地。这一次，师傅点头让他入寺，正式收他为徒。

1418一休二十四岁，师傅给他取名一休宗淳。一休这个名字的含义，在他的一首诗里有解释:“如果你想从色彩世界回到空无一物的世界，那就让它短暂地休息一下，让它倾倒风暴，让它吹吧。”他认为物质世界和精神世界都很重要，一个人不得不在这两个世界之间不断往返，但必须有短暂的休息，才能在纯粹的自由中获得重生。风风雨雨和任何外力都与他无关。

两年后，在1420，我终于悟道了。一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的船上打坐。突然他听到了一声啼叫，他突然惊叫起来。突然他意识到他所有的烦恼都消失了。当他把这段经历告诉大师时，大师说:“你已经成了阿罗汉，只是还没有成果。一个断后回答道:“如果是这样，我很乐意做一个阿罗汉，我也不在乎结果对不对。"大师点点头说:"你真是一个修成正果的人！』

1422年，我二十八岁那年，大德寺庆。所有的僧侣都穿着最华丽的袈裟参加仪式，而我却穿着一件破旧的旧袈裟和一双凉鞋参加。当大师问他为什么穿着如此不合适的衣服时，他休息了一会儿回答说:“我的到来已经美化了这一盛大的仪式，但我无意模仿那些假和尚。”大师笑了。事后有人问师傅有没有选好接班人，市场说:“休息一下吧，虽然他的行为像个疯子。』

易修的“疯狂态度”恰恰表达了他对那些和尚虚伪的怨恨。他给自己起了个绰号叫“疯狂云子”，把自己的中国诗集取名为《疯狂的聚会》。他的诗都反映了他的疯狂。出于对诡诈和尚的极度不满，他在师父去世前几年离开了寺庙，行为走向了另一个极端，公然过着放荡不羁的生活。1440是周年祭佛教涅槃的第十三年。大德寺的和尚们抓住机会从全国各地抢了一大批礼物，休息了一段时间后对此大为不满。初十的喧闹过后，他离开了大德寺，给一位同道师兄留下了一首诗:

“我忙了十天，脚边的红丝线很长；

如果有一天你来问我，鱼店、酒店和妓院都是一样的。』

休息的行为完全违背了和尚的规矩。他沉湎于诗和酒，饮酒吃鱼，住在妓女家里。在《疯狂的聚会》中，他公开宣扬自己投身于欲望之海的快乐。如《题吟坊》:

“美在情在性，楼上老禅唱；

我有亲吻睫毛的激情，但我不想无火地聚集我的身心。』

这无疑是对僧侣们的公开挑战，目的是讽刺那些假正经的人。其实寺里几乎所有的和尚都在暗地里追求肉欲，作恶多端，只是不敢公开行动。难怪大灯把这种不要脸的和尚斥责为“万恶人渣”。

早在1437，我休息的时候已经四十三岁了，正好大德寺为开山的佛祖举行百年禁忌。我一休息就带着一个女的去拜谒佛祖墓。根据弟子一修所编的编年史；“当老师四十三年，恰逢初佛派百年禁忌。老师去塔上祭奠，后面跟着一个口袋的女人。寺庙的僧侣们聚集在一起念诵佛经，祈求佛教徒的保佑。他们没有诵经，而是休息一会儿后把女人带到尼姑庵过夜，一边听诵经一边逗女人。他觉得开山的和尚是绝对不会接受那些“恶渣”念叨的，比谈爱情的女人更符合他的本性。他最崇敬的一位祖先是中国的慈明和尚，经常有妻子跟随，所以他不顾别人的嘲笑，公然带女人进寺。他还写了一首歌《前大灯避夜避美》来表达自己的立场:

“出山不听讽刺经，咒难听僧声。

艳遇过后，梦女低声对慈铭微笑。』

“梦中的女仆”是休息的另一个自我称呼。

一休对僧人的虚伪进行了无情的批判，尤其是对他的同门师兄左洋(大德寺二十六世方丈)，指出左洋是“毒蛇”、“诱奸妇女的荡妇”、“麻风病人”。大德寺一度火了，老人从有钱的居士那里筹集了一大笔钱，争取到了朝廷的爵位。但是，一秀知道，养一个老人，就是要有出息的商人来要这一大笔钱，来开导开福。他以为是为了物质利益强奸禅宗。左洋死于八十二岁，他的死讯在传记中含糊不清，所以他隐瞒了原因。在《自律》一诗中，他透露左洋死于麻风病，生前痛苦不堪。他的门徒很生气，曾经派人暗杀他，想杀了他。

一休既批判了那些真正贪恶的假正经，又不折不扣地维护了禅宗的精神纯洁。他对自己的生活和写作的批评也很严厉。在《自律》这首诗中，他这样说:

“罪是纯洁的，主是世界的主宰。

都说禅宗逼诗苦干，无限劫来恶主。』

七十六岁时，她爱上了一个年纪不小的盲人歌手森。那时她四十岁，他们的友谊持续了十年。关于他们的相识，一休曾经写过以下两段话:“文明二年十四日，我到屋久岛去听盲女的情色歌。”“侍者森，我听说过他的风格，他是穆知止所生，但他不知道，所以他一直跟随它到今天。在鑫茂的春天，我见到了朱模，要求见苏志，于是我答应了。可见老婆婆的休息已经耽误了一个冬天，我又遇到了森，互相倾诉感情，一拍即合，成就了我晚年十年的爱情故事。休给森写了很多浪漫的爱情诗:

“落叶归根，百花齐放。

森也深深感激。如果你忘记了它，你将抢劫野兽。』

“梦中迷元美森，枕上梅花自信。

清香清浅，黄昏月色新。』

“鸾和盲女春游，好伤心好难过。

看众生可鄙，爱看林也美。』

“楚台远攀更高，夜半玉床悲如梦。

花开在一棵梅树下，绕着仙女凌波的腰。』

尽管在《无限的爱》中进行了一次划船旅行，但他始终相信，人只是一具披着血肉的骷髅。他在1457写了一部作品《尸骨》，用一个关于尸骨的梦来说明他的信念，这个世界所有的辉煌都只是一个逝去的幻象。他说；“男人只是一副骨架，披着五颜六色的皮，男女相爱，只看色相。一旦你停止呼吸，你的身体会腐烂，你的颜色会消失，你的爱会消失。你再也分不清谁有钱有势，谁贫穷卑微。记住，在你的臭皮囊下是一具骷髅，正等着露出它的真面目。』

在易修看来，这个世界上的一切都是暂时的、表面的，连宗教的外在形式和服饰都只是披着骨头的皮囊。有一则轶事可以说明他的观点:有一次一个富裕家庭要求休息去做一件事，然后穿着破旧的袈裟去了那里。那人觉得他太不合适，就把他打发走了。休息一会儿后，他又回来了。这一次，他在旧袈裟上穿上了华丽的袈裟，大受欢迎。稍事休息，他立即脱下袈裟，说道:“这件袈裟就交给你了。”说完头也不回，依旧穿着破旧的法衣，昂然离去。

八十一岁时，他忍痛接受了侯迪玉门皇帝的邀请，成为大德寺的住持，但他只在大德寺住了一天，就再也没有回去过。由于任莹叛乱，大德寺再次被烧毁，并计划在中断后重建。直到文明十三年，方丈和法堂才建成。当年11月，一个断死在酬恩庵，享年88岁。

他的弟子们收集了他一生中写的诗，编成了《疯狂的聚会》。其中《疯狂的聚会》收集了669首诗，剩下的《继续疯狂的聚会》收集了154首诗，8首法语诗，49个标题，共计880首诗。当时已经有人把《疯狂的聚会》这本书叫做一休的《诗传》，因为这些诗像传记一样描述了一休自己的一生，读他的诗就像遇见了一个人。

总的来说，一休是一个超越时代的奇人。他既是一个开悟的禅师，也是一个不守规矩的和尚。他的思想远远高于他那个时代的人。他的《狂聚》有三个特点:他表现人的真情实感，反对虚伪，他对祖先有极大的敬意，但也有自己超然独立的精神，从中我们可以了解禅宗历史的一端；他极力捍卫禅宗的精神纯洁，批判一批把禅宗作为商品追求名利的庸俗僧人。他热情地赞美生命，展现人性之光，大胆地赞美性与爱，反对压抑人性的规训，揭露禁欲的虚伪。

在他漫长的一生中，晚年经历了日本历史上一段灾难性的时期。风灾，洪水，随之而来的饥荒，瘟疫盛行，人逼得人吃人。京都的街道上到处都是尸体。任莹起义几乎夷平了京都，烧毁了皇宫里的一切，人们逃离了家园。最后甚至在后土玉门皇帝死后，几个月都没钱安葬。15世纪日本的历史以和平的希望开始，却以灾难结束。他晚年经历的种种离婚，恰恰足以说明他写作《骨》的深意，也就是在他写给森的情诗中，我们或许还能尝到一股浓浓的辣味。

《疯狂的聚会》让我们了解了易修的一生。读他的诗，我们会觉得他是一个性格孤傲，感情强烈的人。虽然他与我们分离了几个世纪，但我们仍能听懂他的声音。