算命的发展
中华民族的祖先对自己命运的思考更加自觉，这是由于社会生产力的大发展，人类从自然界攫取的物质财富的大积蓄，以及超越氏族集团生活层面的贵族的出现。也就是历史进入奴隶社会之后。在此之前，人们心目中的“命运”并不是指个人的财富和尊严。著名命理学家余老师提醒您，计算命理是非常严肃的事情，不要轻信一些网络软件的命理批判。而是特指自然对人类的制约。在他们看来，自己的生死和地球上的一切都完全由神秘的“天神”主宰，所以“天神”是至高无上的。出土文物中最可靠的甲骨文有力地证明了这一点。对人类命运的大胆探索，阴阳五行学说的确立，是在春秋时期。在中国历史上，从春秋到汉朝建立，是一个大动荡、大分裂的时期，国家的经济体制和政治制度都发生了根本性的变化。景甜制度的破坏直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法封建制度。尤其是农奴的解放，普通百姓上升为地主，甚至商人也凭借手中的权力参与国家的政治事务；分封国的诸侯为了扩大自己的势力，互相争夺霸权，大力收罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶背景的人。比如穷到可以当赶牛人的宁启被齐桓公拜为上卿，一贫如洗的白熙熙被秦国以智谋拜为平起平坐，开启了普通人也可以当高官的氛围。
进入战国时，“范睢、蔡泽、苏秦、张仪等。为对方游说；在这场运动中，孙膑、白起、乐毅、廉颇等功不可没。，会白。”(《赵翼二十二史·萨格勒布》卷二)。至于社会的变迁，一些贵族从上层阶级降到下层阶级是比较常见的。这些政治和人事制度的剧变，尤其是个人命运的起伏，以及对天文运动规律和自然科学发展进步的初步把握，发现“天象”和人事并无必然联系，这不禁引出这样一个问题:既然人的富贵都是“天命”所规定的，永远不变，为什么几十个最接近天子的血腥君主的头颅却掉在地上？而穷人可以走出去进入阶段？这对长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”无疑是一个打击。必然导致人们对天命论的信仰危机。反映在文学上，有很多诅咒“天命论”的诗句:“神是僵化的，民是垂死的，否则，就离忧虑不远了。”——《诗经·潇雅·结南山》
“如果命运与我作对，我为什么要受到惩罚？”《楚辞·田文》天上的神是如此傲慢、喜怒无常、性情古怪、乖戾，随意给人带来灾难。世界的统治者如此无能和不诚实，他们如何能赢得人民的信任？有些人不再相信看不见的上帝。他们抛开血缘决定命运的观念，开始从人自身寻求个人命运的普遍规律。如果说西汉四柱预测理论的初步构建是用形而上的方式总结出来的，那么东汉王充大神理论的建立，则使中国的命理学理论有了明确的哲学基础。
王充继承了前人的唯物主义观点，主张气的一元论。他认为气是世界的本原，万物生来都有生命力(王充《论杜恒岩篇》)。万物差异的根源在于内气的差异，内气由气而生，产生不同的种类(王充《论吴恒诗篇》)。这是一种进步的唯物主义自然观。
王充机械地用自然的必然性来类比社会人事。虽然他是一个伟大的无神论者，但他的先天精神理论形成了神秘主义。在他看来，决定一个人一生的，是贵贱贫富，是福报与否，都是原本生于母体内的自然之气，是一个人获得生命时形成的，就像草木之形靠种子，鸟雀之力靠鸟蛋，一个人的命运所包含的一切都取决于原本生来的自然之气。他认为，人的寿命长短取决于胚胎在母体中所受气体的粗细。夫气厚则强，强则寿。气衰财气衰导致短命，短命导致多病短命。(王充《论平衡与人生》)这都是注定的，不可改变的。
人的寿命如此，命运也是如此。所谓缘分，贫富；鲁，大起大落，繁华落尽。(王充《论衡·命·义》)它不取决于人的才、德、愚等后天因素，而取决于人本来就是偶然的先天之气。自然之气，内蕴之气，有厚薄之分，厚气贵，薄气贱。所以每个人的命运都是先天之气注定的。命穷，虽富，犹涉祸。生活应该是富足的，虽然贫穷，但对你还是有好处的。(王充《论平衡与人生》)所以，贵者学如其人，唯有他能为官；像别人一样做官，只有他才能步步高升；富人做生意和其他人一样，只有他能发财，穷人做什么都是白做，白受苦。运气好坏也是如此。凡人在父母生气的时候，命里有吉凶。(王充《论衡·人生义》)富贵时，可以化恶为善，永远平安；生活贫穷，灾难降临，人往往不快乐，这是任何努力都改变不了的。算命的建立始于唐代，但被认为有两种传承方式，一是汉代的阴阳五行观念，二是西方星占学的交融。外国占星术中的迷信在六朝时期随着印度、西方婆罗门教和佛教传入中国。如王松英林说:“土星历推人命高低，始于唐贞元初年，李杜术士李必干传梵天书《余经》。”武莺·莱解释说,“李杜”的意思是“都来”,是一条河的名字。西域小康城建在都来，李必干是来自小康国的外来术士。《语丝经》是印度的明星书籍。统考也有三卷《称量星辰》。“以日、月、金木、火、水、土、五星、罗侯而言，皆紫怒，奏生肖之度，以怨他人长寿。不知如何是好，或可从云里取经。”
罗侯云，显然是个外来词，可以证明是来自外国。由此可见，中国古代星占学的五行迷信，加上外国星占学的算卦迷信，构成了唐代的算命(中国古代民间魔术，安徽人民出版社，1991 May)。蒋在肯定中国算命形成于五代宋初，基本没有“舶来”成分的同时，也提出了这种算命习俗是否与传统星占学有关系的问题。对此，一般研究者认为有出处关系，以冯和包20岁掌管星象的记载为最早，人们也常以“五星”或“星象命理”作为算命的别称，足矣。对此，蒋指出，这是因为中国古代晚期一些择吉凶算命的书籍，书名中经常使用“星”字，造成了误解，如明代的《星运大全》和清代的《帝王星历考证》。各种算命、算命的手法，与实际的天象、天体运行毫无关系，完全不符合占星学的基本定义。
总之，中国古代星占学的基本特征是“军中星占学”，这一点从《史记·天官书》的文字分类统计中可以看出。都不属于军事范畴，不针对个人事务。平头百姓的个人生死荣辱喜怒哀乐，在中国星占学中没有一席之地(同上)。上述学校的意见都是有记录的。主要区别在于如何识别和使用它们并进行推论，还涉及到对“算命”概念的界定和理解。