《诗经》的发展史

《诗经》中能确定具体写作年代的诗词并不多。总的来说，《赋》、《雅》产生较早，基本在西周；国风产于春秋早中期，除扶风、二南部分外。就诗歌的性质而言，“雅”、“颂”基本上都是为特定目的而写的、在特定场合使用的音乐歌曲，而“国风”则多为民歌。它只是潇雅的一部分，与国风相似。但必须指出的是，我们这里所说的“民歌”只是一个统称；其特点与上述“雅”、“颂”正好相反，是由不知名作者创作，在社会上流传的普通抒情歌曲。大部分民歌作者的身份都不太好探究。如果把诗中叙述者的身份作为作者的身份，既包括劳动者和士兵，也包括相当一部分属于“士”和“士”阶层的人。在当时，“士”属于最底层的贵族，而“士”是贵族的统称。此外，还有很多身份不明的人。所以只能大致说，这种民歌是一种社会大众作品。由于诗歌的性质不同，其描写的内容也不同。下面，我们选择几个重要的类型来介绍赋，主要是《周颂》，这是周王室的祠堂祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯的赞美祖先的功德，还有一些人春夏求神或秋冬谢神，反映了西周初期周人以农立国的社会特征和农业生产的状况。比如《丰收年》里唱的丰收年庄稼多，庄稼多，还有高的，万亿的，庄稼的。为了酒，为了祖宗好，为了大家好。在丰收的日子里，人们兴高采烈地祭祀祖先，希望他们给予他们更多的祝福。《西溪》描绘了大规模农耕的情形:西溪成王，既示伪，又引农，传百谷。官员们推你的si，在三十里场上。与你的耕作紧密配合，万人同轭，形成五千对。在广阔的田野里，成千上万的农民同时工作。多么壮观的场面啊！同时，我们也会认为，在这种强大的集体活动中，个体存在的价值很容易被忽视和抹杀。这是在那个特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。《大雅》、《晟敏》、《公刘》、《勉》、《黄易》、《大明》这五首诗是周人的一组史诗，描写了从周人始祖后稷，到周朝始祖王武灭商的历史。其年代也大致在西周早期。《晟敏》叙述后稷的母亲姜媛向上帝祈求一个孩子，后来跟随上帝的脚步怀了孕，生下后稷，后稷怕养他，弃他而去，后稷却活了下来:“婴儿出生的巷子是牛羊之字。一出生就种的平林就砍倒了。新生的冰被鸟类覆盖。小鸟走了，后稷却大声说话。这真的很尴尬，令人尖叫。”这种描述显示了后稷的神话。后稷长大后发明了农业，种的庄稼非常茂盛。后来在尤台(今陕西武功西南)成家立业，奠定了周人的基础，而他自己也成为了周人的始祖，农业之神。这首充满神话传说的诗，反映了周民族的发生和历史观念，以及以农立国的社会特征。《巩留》叙述了后稷的曾孙巩留带领部落从右尧迁徙到伊(今陕西省旬邑县、宾县一带)，在伊开荒建房的历史。其中，周人在巩留带领下初来陆地生活时的情景是:小松博客——佳作集，“京师之野无处不在，行于时，言于时，言于时。”欢歌笑语的场景十分生动。与生人相比，巩留不再是神话人物，而是历史人物。《绵》讲述了巩留的第十个孙子，的祖父，顾的父亲，从他的保姆迁到栖霞(今陕西岐山)，直到被任命的历史，其中他写道，顾的父亲从他的保姆迁到栖霞，娶了姜女，在栖霞盖了房子，从事农业生产，大修祠堂宫殿，任命官员，然后建立了国家。叙事条理清晰，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场景的时候，用了很多拟声词，很大气:“和度，谐度，板筑，锋锋切，一切障碍都是旺的，鼓声都是胜利的。”填充、倾倒、夯实和切割土壤的声音掩盖了巨大的鼓。上述三部史诗叙述了周文王出现之前周人的历史，可能是由西周早期的历史学家和音乐家利用民间传说写成的。此外，从、太伯、王绩的叙述到的批判，记录了周国的建国史，《大明》从诞生的叙述到的批判，大概都是历史学家和音乐家写的。除了西周早期的《大雅》中的这些史诗，西周晚期的《潇雅》中也有一些史诗叙事诗，如《驾车》中记载的周宣王远征南中、《长武》中记载的周宣王远征许仪、《蔡瑁》、《六》中记载的时的荆俊相似等，如果将这些诗歌进行有序的整理，那么就可以梳理出西周以前以及西周期间的历史。作为叙事作品，这些史诗具有简洁有序的优势。但由于其写作目的主要是描述史实(包括被视为史实的传说)和歌颂祖先，所以对故事情节和人物的关注很少。而在《诗经>:叙事诗不多，主要是上面的。可见，自《诗经》以来，中国的诗歌就呈现出不太重视叙事诗的倾向。西周晚期至平东东移时期，戎族入侵，诸侯兼并，统治秩序破坏，引发社会动荡。《大雅》和《潇雅》中的许多诗歌都产生于这一时期，许多批评政治的作品也是文人所作。这大概就是古书上说的，“公清至于士献诗”(《国语·周瑜》)。在这类诗歌中，一些作者批评了统治阶级内部秩序的混乱和不公正。如《詹昂》说:“人有土田，而女有；人有了人，女人就拿走了。这应该是清白的，女方会收回。他应该有罪，女人应该高兴。”《北山》说:“要么闫妍在利益中生存，要么竭尽全力报效国家；或在床上，或在队伍里；或者我不知道呼号，或者我很惨；或牺牲后期来镇压杨，或张；或开怀畅饮，或痛苦恐惧；要么进风出风，要么什么都不做。”从这里可以看出当时社会关系正在发生剧烈的变化，有人起有落；有的人为了“王道生意”努力工作却一无所获，有的人什么都不做却享受荣誉。而诗人则站在“正义”的旧立场上，希望纠正这种不可避免的困惑。更多的政治批评诗表达了作者对艰难险阻的时事的极度忧虑，以及对自己统治集团包括最高统治者的强烈不满。例如《十月之交》，据《毛诗序》记载，是《医生刺伤》的作品。诗人从当时人们认为很严重的灾难中给统治者以严重的警告。上面写着:叶叶触电，但不安分。数百条河流沸腾，山脉崩塌。高岸是谷，深谷是陵。今天哀悼的人，不要惩罚他们！这是一个巨大的混乱和灾难的场景。令诗人痛苦的是，当时的人们并没有阻止他，而是依然过着悠闲的生活。但与此同时，作者又不敢骄傲无畏地公开对抗自己所属的群体，而是小心翼翼，对自己的处境充满了恐惧，害怕自己见不到大家:不敢告状求助。无辜，无辜，自大。这不是一个孤立的例子。再比如《正月》，作者对国事也很不满。“这是事实，胡然是完整的！”其意如郑玄所言:“君臣在此，何以为恶！”但同时又极度害怕:“都说天高不敢输；都说地厚，不敢迟疑。”再比如没有正确的雨。作者担心“退无可退，饥不可饥”的危急局面，“周宗所灭，罪无止境”，担心“三博士，不愿意昼夜；以君臣的姿态，十分反感，但同时又惶恐地说:“魏为官，危矣。“云不能用，冒犯天子；也是一朵能让你抱怨朋友的云。”做官这么危险，这么难，怕得罪皇帝，怕和朋友树敌！之所以如此，是因为诗人尽量避免与所属的群体发生直接冲突，或者说他们总感觉受到群体力量的威胁。诗人强烈表达对国家命运和人民生活的关心，而批评别人缺乏这种关心，这似乎是一个矛盾；但另一方面，这种关注本质上是对统治秩序稳定性的关注，这是整个统治集团所认可的正确立场和道德原则(不管能不能做到)。他们批评的是对这一立场和原则的背离。当他们发现(或认为)大多数人已经背离了这一立场和原则时，他们感到困惑、愤怒和害怕，却从来不敢张扬自己纯个人的态度，把自己置于与群体对抗甚至决裂的境地。以上诸例，以及《雅》中其他类似的诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中表达的忧国忧民的情怀，始终站在“正确”的道德立场上，为社会所认可，只能批判，避免张扬个人的态度，对后世政治诗影响深远。《国风》中的民歌(包括的一些类似作品)反映的生活内容比纯粹来自上层社会的雅、颂要广泛得多，生活气息也更浓。“十五”计划中，“郭峰”是最早的。其中《七月》是一首极其古老的农事诗，一般认为它起源于西周初年。不同于《周作人歌》中的农事诗，它以较长的篇幅叙述了农民一年四季的劳作生活，记录了当时的农业知识和生产经验，像记阴历之歌。诗的作者就像一个奴隶主，或者像有些学者说的，他是一个奴隶主家庭的家长，带领着一群农民和他们的妻儿为“公”和“公子”干活。不管是哪种，他自己的身份也是奴隶，只是地位略高。因此，诗中既感叹农夫的辛苦，又视之为农夫的本分，热情赞美“公”和“公子”。这首诗的价值在于它忠实细致地描写了由氏族公社转化而来的氏族奴隶制的社会状况。从诗中我们可以看出，农民不仅要在田里种田收割，还要种桑养蚕，纺麻织丝，甚至练武猎兽；农闲的时候，你要去城堡修房子，即使在寒冷的冬天，你也要挖冰块藏在地窖里，供“公”和“子”们夏天享用；一年四季，周而复始。他们在吃什么？“六月吃沉郁苦，七月赏葵花糯米，八月剥枣”；七月吃瓜，八月破锅，九月大叔。——大概是苦菜，野果，葫芦，麻子。所有好的东西都属于主人。“私谈就给公”，大野猪“公”了，小的就是你的了；“我是朱孔阳，为子穿衣”，织成漂亮的猩红料子给子做衣服；圣母也属于“子”:“春来晚，齐琦被收养。女心悲，和儿子差不多！”只有在新的一年，“公”会宰杀小绵羊，召集农民。于是大家“打官司，骂他是条汉子，万岁！”“公”和“公子”不仅享受了农民的劳动成果，还带动他们为自己高呼万岁。