尚书的书是什么时候的？

《尚书》是中国最早的史书，也是古代世界著名的史书之一。在古代，“商”“尚”是通用的，“书”本来就是历史。在古代，历史是记载的官，书籍是史家记载的历史。因为这本书记载了古代的历史事件，所以被称为《尚书》。“尚书”就是“尚书”的意思。“尚书是古代帝王之书，或者叫尚书是因为它认为他在上面做的就是他写的。”(王充《论平衡？随便说说”)

《尚书》也是中国最早的文献汇编。它的六种形式是典、墨、训、专利、誓、命，有的是发言，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》年谱的内容从原始社会晚期的唐尧一直到春秋时期的秦穆公。《尚书》按时间顺序分为虞书、夏树、尚书和周树，共有100篇。

《尚书》是谁编的？历来众说纷纭，但司马迁和班固都肯定是孔子编的。孔子是中国古代文化的大师。他生活在春秋末期，礼乐废，诗书乏。于是，他周游列国后，回到鲁，晚年把全部精力用在编纂《诗》、《书》、《礼》、《越》、《易》、《春秋》六经上，并为《尚书》作序。司马迁说，孔子《迹礼三代·序》一书？传，上世纪唐瑜之际，下至秦淼，编其事。”(《史记？孔子家)因此，《尚书》被儒家列为经典之一。

孔子在接受弟子讲学时，也选择这些经典作为教材。他认为，这六种教材能使人“温良敦厚，教诗”；是远不告知，书教；广而易善，《乐》教也；清净精微，《易》教也；《庄经》、《李》教也；是修辞的事，春秋教的。”(《礼记》？由此可见六经的教育意义和价值。《尚书》是中国古代的一部历史文献集。因为它描述了当时我国的政治历史和社会状况，所以也可以说是中国古代史学的开端。

在先秦时代,《尚书》仅称为书，有时也分别命名为虞书、夏树、尚书、周树。直到汉代才称之为《尚书》，说明是上古之书。相传孔子曾把书中的文章全部删除，说“上破于尧，下破于秦，每百篇为序”，并把该书当作教导弟子的教课书。直到战国时期，这本书才被正式编纂。秦代禁止私人私藏诗文书籍，但秦时为博士者仍可拥有。

秦博士编著的书籍约有百余种。汉代流行的版《尚书》，“可能是秦官版，由秦博士部分编辑”(陈《尚书通论》，第1165438页，中华书局，第1985版)。秦汉之际社会大动荡后，书逐渐销声匿迹。据说秦傅生博士把书藏在墙里，但他还是丢失了几十本书。直到汉惠帝才找到29本书来教授齐鲁地区的学生。傅生教的《尚书》是用汉代的隶书写成的，后来被称为《现代文学书》。另外，在汉代，先秦时期用古文写成的《尚书》也被称为古文《尚书》。这本书“出孔府墙，武帝末年，鲁* * *王毁孔府，欲扩其宫，得中国古代文学史”。这本书又叫《孔子壁史》，比《中国现代文学史》多了十六部。汉魏时期社会动荡后，史书完全失传。东晋元末，张羽的石梅打了五十八篇古文史传，说是汉代孔安国写的史传，比金文《尚书》多了二十五篇。自唐代以来，人们一直对胡美的这部著作持怀疑态度。据故事集记载，宋代朱怀疑此书“通俗易懂”，与傅盛的《难懂》不同，故怀疑是“伪书”，而所谓《孔子传》并非孔安国所撰，也是“伪书”。此后，学术界越来越多的人对这本书产生了怀疑。清代颜若渠撰《尚书·疏证》八卷，引证证据，反复辨伪此书。从那以后，就决定了。此后，这本书在学术界被称为伪古文《尚书》，其注释也被称为《伪孔子传》。

《尚书》对中国学术史的巨大影响，尤其表现在经学与古文的长期斗争以及宋元明清时期学风的发展上。

《尚书》在中国学术史上有着非常重要的地位。因为它保存了中国古代最重要的政治历史文献，成为人们了解和研究古代历史最重要的文献依据。早在先秦时期，孔子、孟子、墨子、荀子等大师，以及《左传》、《国语》、《韩非子》、《吕春秋》、《礼记》，都引用《尚书》来解释历史和自己的学说。自汉武帝时期起，《尚书》被列为五经之一，并自设大夫以来，无论是官方研究还是民间讨论《尚书》都很兴盛。伟大的历史学家司马迁写了《姚舜禹和夏商周的历史》。很多地方都是根据《尚书》的记载。直到今天，我们知道古代历史，尚书仍然有其不可替代的价值。由于其重要性，讨论《尚书》的态度和方法成为不同学派(尤其是经典和古代文献)形成的主要依据，并且随着时代的演变，各派之间也难以区分，这极大地促进了中国古代经典和历史的发展。一本书可以影响中国古代的整个学风，引起人们研究它的极大兴趣。没有一个人像尚书一样。

《尚书》的写作和编辑时代不同，但可以看出其作者的历史意识越来越强。殷周所撰的《盘庚》和《周初八诰》，不仅史料价值最高，而且笔记、文字、作者规模都很大，行文也很有逻辑性。《盘庚三篇》不仅记录了王的诰文，而且用简洁的语言记录了迁都的过程。《昭告》记载周建设东都洛邑，开宗明义曰:“惟二月为望，初六未过，朝步从周，则至于丰，乃太保领家”，完整地记载了事件发生的时间、地点、过程。《托多斯》和《多方》两篇文章，记录了周公关于殷遗民和各国领袖的文字，也是先简略地写了故事，再写出文字的内容。罗专利在文末记载了上述事件发生的时间地点，最后说“当时是十月二月，但周公受命护仅七年”，说明这是在周公摄政七年十二月。比尹磐《周专利》稍晚的《顾铭》，用精炼的语言清晰地写出了之死、摄政、登基的复杂历史细节，也营造了苏庄王室大事宁静的氛围。总之，《尚书》中的笔记虽然还处于发展的初级阶段，但已经有了记事本的雏形。另外，在历史语言的运用上，《尚书》的篇章也是独创的。虽然因为时间的差距，今天读起来感觉有些别扭，但那时候还是很生动的。

《尚书》不仅为后人了解中国古代历史提供了宝贵的资料，也为后世史学的发展奠定了坚实的基础。我们今天研究《尚书》，要了解它的起源，分清今人与古人《尚书》的区别。《伪古史》的价值虽然远不如《现代史书》，但它编纂于魏晋，时间更早，所依据的很多材料已经不可得，所以也是重要的篇章。

秦始皇统一中国后，禁止《尚书》，规定民间收藏的《尚书》要烧掉。此后，出现了今文《尚书》与古文《尚书》之争。秦焚书的时候，济南有一个叫盛的大夫。他偷偷把《尚书》藏在家里的墙里。汉初局势稳定后，他从墙中取出书籍时，书籍已经散落一地，只有28篇。傅生用这28本残缺的《尚书》在齐鲁之间讲学。因为这几章是用当时的隶书写的，所以被称为《尚书》。这本书被汉政府列为学者，根据大多数学者的考证，认为是真实的。

汉武帝时期，鲁公王刘玉为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，从孔子家的墙壁上发现了许多蝌蚪文字(汉代以前为《大篆》或《文淑》)的竹简，这些竹简就是古文《尚书》。当时的学者孔安国(孔子的后代)用现代通俗文字《尚书》校勘，加了16篇。这部古文《尚书》从来没有得到汉朝的重视，也没有被列为秀才，更没有人传授。直到王莽把这篇古文《尚书》列为秀才。到东汉时期，逐渐流行起来。当时有马融、郑玄等大学者对其进行评论，所以风靡世界。但与现代版《尚书》相比，仍不为现如今的人们所重视。

东晋袁()时，张羽的史美桓曾向朝廷献上古文《尚书》25篇(也与汉代古文《尚书》不同)，以及孔安国伪造的《尚书传》。东晋政府将其列为秀才，在社会上影响较大，流传时间较长。到了唐贞观五年(631)，唐太宗下令编纂《群经正义》，孔写《尚书正义》、陆德明写《经典释文》时，都是以《梅姬》为蓝本的。于是就成了官府的标准书，后来被收入《十三经注》，广为流传。

南宋初年，朱、等学者开始怀疑梅的书，认为从文字上看，它不像的文学文字。到了明清时期，更多的学者继续批评《梅姬》。明代梅琨的《尚书》考证、清代颜若渠的《尚书》考证、清代惠栋的《尚书》考证，都认为胡美的《尚书》是伪书。这一来，胡美的古文《尚书》其真伪，便有了定论。

由于汉代从孔子壁上取出的蝌蚪书《尚书》早已失传，东晋梅迹古籍《尚书》虽被视为伪书，却被收入广为流传的《十三经注》，弄虚作假。今天广泛使用的《尚书》是由《尚书》和梅提出的古文《尚书》合而为一，共五十八篇，五篇，四篇，《尚书》十七篇，三十二篇。

《尚书》为我们研究原始社会晚期和夏商周时期的奴隶社会历史留下了珍贵的资料。如《尧典》记载了尧、舜、禹“退位”的故事，反映了原公社制度下的权力继承。《龚宇》是中国最早的历史地理文献。《盘庚》描写商朝迁都。

尚书难读。司马迁写《史记》时，用的是《尚书》的材料，或录全文，或取部分文字，但他应用“训诂代替经文”的原则翻译《尚书》原文，使先秦古籍成为汉代的通用语言。比如《尚书》？姚典有“敬天”四个字，史记？《五帝传》写的是“尊顺浩天”。再比如《姚典》中的“瞎子”，“五帝”改为“瞎子”。所以我们可以看看《尚书》、《史记》中的五帝、夏本纪、殷本纪、周本纪的传记。

历代有研究注释《尚书》的著作很多，最流行的是《尚书正义》，是今人的《尚书》和古人的《尚书》的汇编，一定要分清真伪。连伪造的部分都是魏晋人写的，对《尚书》研究有参考价值。清代学者孙星衍对今人《尚书》古籍的注释是一个很好的注解，它吸收了清代一些学者的研究成果。

挚友曾允干的《尚书正读》和牟婷的《文同尚书》也可供我们参考。

四库集尚书正义

旧题《汉书孔安国传》，其书于晋、豫章开始朝奏。唐贞观十六年，孔等人冷落了它，永辉四年，戊己等人又重新出版了它。自斋藤优子以来，对孔子传记的支持一直存在争议。到了中国朝代，颜若渠写了《尚书古籍疏证》，就越来越清楚了。其烧有据可查:梅李考证《尚书》攻注“愚公”、“洮水出豫北”、“晋城西南积石山”，地名均在安国之后。朱彝尊经典《义考》在书序中攻击《东海驹其余马属》一注，说驹王朱蒙是汉武帝赵建二年才创立的，不如安国皇帝。如果你是和尚，你就攻击他的注解《太史》，这与注解《论语》相悖。《安国传》中有唐史，《论语》中“给小孩儿穿鞋”一段是墨子引用的唐史的文章(安国《论语》今佚，此文引自《解集》)。所有的证明都清晰明了，毫无疑问是正义的。因孔英达而决定沿袭《孔子传》的说法，也不尽然。考汉书？文艺叙事，古代文学史，但它被称为一个郭喜安，但它不是作为一个学者成立的，它不是作为一个传记。然而，经典的解释和叙述被称为文艺志，而《尚书传》是由云安国提出的。因为巫术，所以加了“传”字来证明。也有人说，如果孔子是今天的对的人，那会是陆德明跟着孔子传，而不是聪明。魏德明就顺典打了个赌:“《孔子传》丢了一篇顺典，王肃注与孔注相近，故从神会五典中取王注为顺典，以续《孔子传》。”又有云:说钟华与皇帝合作的“十二字”是姚方兴所作，孔的传记并不存在。阮孝绪《七录》亦是云，方兴未艾，更有‘瑞哲文明文公允赛玄德升任’。若有二十八异，谈之，王注无所为也。”但此文虽加于开帝，未加于孔子传，故德明允儿。这个版本的二十八个字应该加到英达的耳朵里。胡美死的时候离古代不远，他的传记是根据王肃的注解，得益于旧训。所以《说文解字》说王肃也注释了这篇文章，他的解和古文的解差不多，还是秘密见《孔子传》？虽然这是以结尾为基础的，但是倒过来说，也说明按古义不是废话。郢的《蜀》，和晁的《读书录》指的是？《蜀》流传甚广。但英达的原序却被冠以正义六家之名，分别是蔡大宝、晁羿、费羿、顾彪、刘卓和刘璇，其中以刘卓和刘璇最为详细。他的书是二六写的，不是费写的。是要用武功还是只是经典释义里列举的意思？一家人，所以是云？《朱子语录》中说:“五经是解释李周最好的，其次是诗歌和《礼记》，再其次是《易经》和《礼记》。但是，名物的学习是要靠考试的，所以不能轻！