王华的冠军试卷

皇帝说:“我只想画一幅画，但我只想有意义。我要追三代，就得下结论。”三代之王，必须有纪有法度，然后才能根治。讨论者是三代之治，道不是法。法律没用吗？

圣王的立法必须是众所周知的，有据可查的，然后才能广为流传。讨论者是三代律，贵名不贵。你的名字不是第一个吗？治不在法，则仁政之论似乎甚嚣尘上，法不贵，则纠名之论似乎迂腐。两人会怎么做？

继承人是统治者，无外乎汉唐宋。汉朝的轮廓是建立在父子君臣之道上的，但为什么不能由夫君统治呢？七系之王，谁更了解道教的重要性？唐朝如田斌的军事惩罚方法，比较接近现实，但为什么离汉朝没有那么远呢？在三种情况之内，谁能遵守法律是有德的？宋代的大纲是对的，好像不如唐代的好。也有人说他的家法远比汉唐时多，足以给八大家带来安宁，并指出了他的贤者。他的说法有什么根据？夫与法不只是行为，名不成立。古代的人肯定跟这个有关系，但是后世的效力有什么区别呢？

所以我想采其道中之精微内涵，参与其法中之详产，并考察三代之所以要共治，而汉唐宋之所以要共治而不尊而不古，是因为我们可以在明、清之间选择，却可以期望在天下成功。所有的学生都是前事不忘，后事之师，假的时候也会用到，所以一定要仔细了解。他们每个人都是对的，如果不是太宽泛，我就拿过来做。

王华回答:

我是对的:君主的统治让我印象深刻，有意义，有用。身体是什么？道也。用户是谁？法也。道发源于天，不易，所以根也是法。法因时制宜，所以货也在路上。道立而法不备，民生未遂，民患不除，不足以治。法不立，则原则沦丧，风俗腐朽，文足以治之。所以，善治之人，不靠法统天下，必以道为本；而善修法者，不只是怪世间之人名，而必须求真。夏商周之所以让世界成为一个伟大的统治者，是因为他们有所收获。汉唐宋之所以不能治古人，是因为他们的职业流失。但在今天，要下定论，只需遵循三王之道、三王之法，做到物尽其用，而卑微的汉唐宋则不可。他有必要去求吗？《书》说:鉴于王承先是先王，别无所求。这也叫。

对皇帝的尊重，智慧和聪明，植根于自然，慷慨和尊重，可以在实践中看到。皮承袭了一祖四宗的宏图，心照不宣地理解了两帝三王的心理。他有教养，见多识广，历久弥新。所以十年到八年之间，德行得到了更新，治理效果得到了延长。可以说是一个有前途的王者，一个永远不出世间的高手。但我仍不自满，而是在闲暇之余，召集众弟子，请教治国之道，欲求某论，以追求三代之昌盛。我知道陛下是人心，意思是古代帝王善于问候、探索、关怀老百姓。我是一个谦虚的学者，我是所有学生中的一员。我以我的忠诚为荣，我是对的，我少了万分之一。我只偷道之治身，治之用依法。法之行必有其名，名之成立必有其实。因此，人们持有某种理论，认为Xi的统治在于李芑。而道大于法，法大于田斌的军事惩罚。三大原则不够正确说:语法四件事不够。请先做一个家喻户晓的人。今天有那么一刻，父慈子孝，夫义妇听，家义。但耕田出时，无从收敛，不足以侍奉父母妻室，或不能约束家族之匪，或不能惩罚家奴，故谓之家和。可能是家里给别人的够多了，令行禁止，而父子可能会道歉，所以说一家人在一起，不可能。或者以无所不用其极的名义，带着煽情的观点听，却又求真，无所不用其极，所以称之为家，可以吗？

家在人间，境遇不同。道也是法，名也是名。诚信可以和对方有关系，但不能和对方有关系。以前三代君王统治天下，有法律辅助其治理，并非完全依靠法律。掩盖名字是为了显示事实，而不是名字。请给我一个简单的概述。若咸，则三土作一矿田，差九级以定贡。六师乱征，赎三千。这就是夏天治理天下的方法。八家各授一区为私田，八家共筹公田纳税，并设六军惩风之制。这就有了以商治天下的规律。详细来说，是一条放牧良好的沟，但田地是分的。纤是九宫定律，但被赋予了统一的体系。司马章九伐之法是为国，司寇五刑之制是为民纠。不就是一个统治世界的法则吗？其土地税制度足以富民，满足国家；其军刑足以防乱，禁奸:只是名义吗？片玉之治以德台，率以本位，故其法有思路，故可用以教四被之治。汤的统治是基于宽容和仁慈，以及人类纪律的培养，其法律有一个适当的思维方式，所以它可以显示所有民族的正义，并使之成为赵敏的规则。是纯粹而克己的，而易教，建之极，而桓敏五教，周之法也有一种思维方式，这就导致了夏和四海之治的永存。如松罗从言曰:“三代之治在于道而不在于法，三代之法贵而不贵。”不能偏离道，名不能不实。老公是不是说法律没用，名字不是第一？三代之后，被称为好经理人的人，比汉唐宋时期的人更英国化。要是在秦，隋，五季，就没牙了。汉高祖以三长老之言悼义帝，赦免吕布之罪，拦截丁公谋反，则君臣之义昭然若揭:因家令之言，丧礼过于隆重，父子以高思豪之名失爱。是大纲没错，但没关系。可惜的是，虽然尺度深远，多次攻击都赢了老秦，诗词歌赋也没什么作为，但也没有马上改掉习惯。所以当时去成州虽然不算远，但是缺少田赋和军刑的法典。如果果能像三代之制，那么那些既道又资的呢？汉代有一个世界，有400年的历史。如果文帝的弓修玄默，梁武帝的才略，宣帝的功劳会受到惩罚，明帝对宪法的服从，张帝的宽厚长者，都将是我一生的智者。王通取之为七制，恰如其分。但是，强调一句话，圣贤大学的方式几乎闻所未闻，我不敢决定哪个更好。汉朝的统治结束于汉朝。

唐太宗分天下业田，租庸调的制度，似乎是前王田赋的遗风；中下层设置兵制，三次五次重复处罚，隐隐约约是王兵先罚的老规矩。这是一千只眼睛，法律几乎是真实的。遗憾的是，虽然制度更细化，但无法自己推回家；纪纲虽然比较密集，但是他自己是到不了国内的。故其法视汉虽逾之，父在君臣之间，为耻。果能如三代之法，谁还需要名与实？唐得天下，代代相传二十年。唐太宗以后，如果玄宗平定有困难，就专心政事，带来和平；宪宗刚正不阿，能以忠除乱，也是国主的接班人。米切尔把它作为三种情况，当易。但是，要守法，二皇三王之法是我力所不及的，我不敢使其成为圣人。唐朝的统治，就这样止于唐朝。

赶上宋朝的盛世，毛开基，事后如母，爱小皇帝如子；鞭笞不施于太阳穴，也不至于当众受辱；《金匮要略》中有善言，提纲挈领。但其兵虽有三官四厢，不足以抵御外侮；虽然对折棍有了常规惩罚的标准，但还不足以禁止汉奸；天下之地，虽二十税一税，未能符合井牧沟之制；《为民之法》虽因唐制，但不如《租庸调法》详，其万条不尽。虽然没有提到夫差的轮廓，但似乎不如唐朝。而且他家法之好，汉唐之人也太好了。吕大芳曾说:“上一代人见惯了母亲，但从祖上起，天天见。这也是一个亲法的问题。上一代把长公主当妓女，仁宗当外甥，差远了。前代为官多，今朝禁宫，此治法也。上一代，外戚多有预政，这个朝代却不允许有任何瓜葛。这是配偶的法则。在上一代，尚华有许多宫殿，但在现王朝，宫殿中使用红色和白色，这是一种节俭的方法。上一代，主人在宫里，出了宫就进了光环，祖先走出内院，出了内廷。这也是勤奋的法则。上一代，人在禁区，冠简单。既然祖上，燕居必有礼貌，这也是礼之法。上一代比用刑深得多，但这个臣子有罪，止于革职。这也是宽大的法律。”这八样东西都相信是太汉唐了。唐太宗的礼俭，真宗的宽厚仁慈，仁宗的礼俭，英宗的礼臣之优，不一而足！借其善心有余而力不足。宋朝的统治只是到了宋朝才结束。

夫法不是上进心的，必须以道为本，然后行动；名不自立，必有事实而后立。古代的人各有各的优点。这个呢？但后世之效若不古，则非因其体而无用。还是没有身体有用？

伟大的皇帝致力于帝国的建立，用夏改造洋人，用大宝肯定五常的意义。法令详细规定了所有法律的条款，为人民提供土地，赋予国家足够的财富，防范暴力和士兵，禁止强奸和施加惩罚，大纲完整而众多。它的伟大是建立在超越三王，彰显永生的基础上的。圣贤一脉相承，光芒再起。至于陛下，先人写宪章，前强，孝敬亲人，和和气气；伊伦讲故事，他爱田黄。分地于民，但祖宗的宪法是要遵循的；训练中使用酷刑，但我们祖先的旧守则是风格。永远精于一身，百王之光万世长存。在道与都，名实必正，足固于元。但道欲探其精微内涵，法欲参其详产，所谓名实欲考三代之所以需要相治，后世之所以不需要治非古者。我想这也没别的，被陛下分心了。盖其心，至虚灵，故有多因，故应有万物。但由于受到气的制约，被物欲所掩盖，所以并不清楚它们都有多大用处。陛下能先明察人心，还原其本来面目，摆脱他人诱导的私利，不被后世纷繁复杂的政治所牵制，不被世俗之从众论所迷惑，那么你就能在道中发掘其精妙之处，但在日常易论之中，做到尽善尽美当然不容易。在法中，你就能参与它的生产，当你在规训中，你就能有一番大事业。至于对其名称的考查，我们知道夏商周是精而细的，但如果不是汉唐宋的广度，其得失，还是要区分和了解的！程子说:“必须是关于无视林芝的意思，然后才能遵守周官的法度。”就是要知道法与法都要有经费，然后才能谈治理。子曰:“君子名可说。”要有知名度，要真实，才能广为流传。但是，道与法都是资产，名与实必须是。不在陛下心里是什么意思？

虽然，人君之治，根在一心，义之重在诚。《大学》说:“要想正确，先要真诚。”不真诚，就无法正心，推之以治。希望陛下穷于理而知之，希望陛下诚心以立其基，每一个思想都要在一瞬间发表，要考察有多少人要。天是对的，必须循之以使其极；人想要什么，就会遇到，就会摆脱。在大庭广众之中，这种诚意也是扎实的。花时间在深宫也是真诚的。想念同一行，没有任何中断。和则不近，形神兼备。这是一天的结束。陛下今日之治，与三王之治一样微妙；陛下今天的统治，在三王同时代是妙用；而且盛智的效果会比三代好。仅仅是汉唐宋的统治，有什么够说的！

过去，宋朝的儒者朱是对的，但他被警告不要真诚。Xi说:“我一生所学，怎敢在沉默中欺骗我的国王？”我把这看做是对自己的警告。今日承袭圣旨，故文末，赠学者为礼。你竟敢拿你学到的东西来欺骗我的继父？我帮不了你，但陛下会注意的。那么世界是幸运的，世界是幸运的。我由衷地尊敬。