苗族服饰史
第一，服装
湘西苗族古装男女差别不大，都是“五颜六色”；身着花衣，百褶裙，长发，赭色花手帕，船形花鞋，各种银饰。
清朝雍正年间，政府下令“衣服要分男女”后，变化很大，很多人甚至换上了汉人的衣服。比如今天永顺、龙山两县的苗族，在服饰上就和汉族没什么区别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、芦溪等县，苗族服饰仍各具特色。
苗族男子的服饰比较朴素；头上裹着一条布手帕，穿着一件对襟大衣，长袖子和小袖子，短裤子和大裤子，喜欢裹蓝色的脚。头帕有两种:绿帕和花帕。手帕有一尺多长，有三尺之多。缠起来，多是十字形，大如帽子。衣服的颜色有格子，全蓝，全蓝等。，其中以格子布最有特色。通常有七个按钮。有些年轻人穿多达七件衣服，让人羡慕他们的富有和大胆。最外层衣服只扣最下面一对扣子，第二层衣服扣最下面两对扣子.....依此类推，直到最里面的七对扣子扣好。这样从外面就能看到层层叠叠的新衣服，别有情趣。
与苗族男性朴素的服饰相反，苗族女性的服饰非常精致复杂。
Toupa:苗族妇女的Toupa因地而异。凤凰县的苗族妇女有一条三尺多长的短手帕。从额头一直包到后脑勺，连耳朵都包在里面。花垣等县的苗族妇女喜欢用黑手帕(戴白帕以防父母亡故)，折叠整齐，包裹整齐，不偏不斜，末端打结，恰到好处。吉首县苗族妇女头帕杂，凤凰县毗邻地区用花帕，花垣县毗邻地区用黑帕。泸西、古丈、吉首东部的苗族妇女戴白色头巾。手帕上绣有四对青色花蝶，简单、美观、独特。所谓“头帕上有四角，四角绣飞蛾”就是指这种白手帕。
首饰:苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。按原料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等。，而银饰最常见。从佩戴的部位看:银帽、银盆、凤冠、素山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、皮带扣等。，还有手镯和戒指一定要经常戴。从造型上看，耳环只有一种，有瓜子挂耳环，石榴耳环，梅花针耳环，圆圈耳环，龙头耳环，梅花挂瓜子耳环，耙子耳环，龙头瓜子挂耳环等等。
衣服及其他:苗族妇女的衣服，腰长腰大，袖大袖短，无领。袖口大约一英尺或更长。在胸前和袖口上，习惯卷、绣或穿纱，并加栏杆花瓣。有的还需要在叉和挥的前后两侧边缘绣上挖云钩。服装款式都是全排扣，没有双排扣。制作一套苗族女性内衣需要几十个工作日，通过缝纫和刺绣，制作精美。裤子短一些，裤腿大一些。裤筒边缘的滚边、刺绣或纱线支数与衣服相同。礼服又长又宽，绣线布满废边，还有滚动的栏杆和大大小小的花瓣，五彩缤纷，令人眼花缭乱。鞋子上满是刺绣，头大嘴大，后面是穿用的耳朵。
解放后，在一些苗族和汉族杂居的地区，苗族服饰受汉族影响很大，一些年轻人也换上了汉服。
二、节日庆典
湘西苗族的节日和大型活动很多。其中，最具代表性的有:
1.赶上年。农历正月，湘西苗族最热衷赶年货会，日期由各地自行决定。赶上过年了。那一天，男女老幼，身着节日盛装，相互邀约，成群结队地前往现场。一年一度的集市上，人潮如潮，熙熙攘攘，热闹非凡。人们不仅可以交换材料，还可以参加或观看荡秋千、舞狮、玩龙灯、爬刀梯等活动。年轻男女也更多的利用这个机会互相做爱。更有甚者，歌女们各显其能，三三两两结伴而行，说古道今，唱歌相和，或互贺，或讲传统故事，或即兴新词。唱的人越多，兴趣越高，听的人越多，精力越旺盛。即使下着大雪，天寒地冻，一年一度的交易会也会如期举行。
2.三月三号。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人自动聚集在约定的唱场，参与唱歌对话、听歌、跳舞、看舞，玩得不亦乐乎。
3.赶上清明。这是湘西苗族特有的大型歌会，又称“清明歌会”。相传由于苗族散居在深山老林，所有生活用品都要在偏远的汉族地区兑换，经常上当受骗。因此，苗族人同意以清明节为他们的场地，互相交换材料，同时会见亲友。这边走。久而久之，就形成了今天的“清明歌会”。
清明节有一个传统的中心场地。吉首东部苗族赶上清明节，其中心会场在每年的丹青清明节上。届时，苗族歌手会双手托腮演唱，你方唱罢我登场，喜气洋洋。有的唱到天黑还不肯开完会，唱了一夜。
4.看龙场。每年从农历三月谷雨的那一天开始，每天都是看龙El，以前叫观龙日，然后每天看侵日，男女老少都休息一天，积极参加。如果你在这一天干农活，这是一个禁忌。所以苗族人非常重视“观龙”。
5.4月8日。“四月八日”是凤凰县落巢井乡一座小山的名字。传说在古代有一个苗族首领叫雅仪，他领导苗族人民与统治者进行斗争。他曾在现在的“饮血坳”里组织各村苗头喝鸡血，发誓要团结战斗到底。并同意4月8日在一座山上集会。起义后，起义军连连获胜，直抵四川、贵州。次年4月8日，雅依布心在贵阳喷泉附近去世。为了纪念这位民族英雄，方便苗族人民在每年的4月8日举行纪念活动，缅怀雅仪的功绩，为战争死难者扫墓。清朝甘家苗族起义后，统治者禁止湘西苗族举行这一活动，使苗族失去了一个极有意义的传统节日。解放后，经国家民委批准，将“4月8日”定为苗族统一的节日。
6.六月六号。这是一个古老的习俗，是苗族人民纪念自己的六男六女祖先，希望自己也能有六男六女，繁衍后代的祭祖活动。每年农历六月初六，凤凰县落巢井一带的苗族人都会在沟梁山举行盛大的歌会。花垣、吉首等周边县和贵州松桃、铜仁等地的苗族人也赶来参加。参加会议的人数往往达到两三万之多。
7.七月七日。这是苗族的传统鼓会，在吉首、矮寨坡、古丈等地最为流行。每年农历七月初七，苗族人穿上新衣服，聚在鼓场，敲鼓，跳舞，纵情欢乐。
8.赶上秋天。捉秋是湘西苗族的大型节日之一。每年的“立秋”，苗族人都会停下手中的农活，穿上节日的盛装，邀请朋友相伴，兴高采烈地从四面八方涌向秋田，参加或观看各种娱乐活动。传统秋农场有吉首县矮寨农场、花垣县麻栗场、凤凰县沟梁山、泸西县潭溪、梁家滩。这一天，秋场上的人群摩肩接踵，山坡环绕，人影晃动，百花盛开，歌声袅袅，欢声笑语，好不热闹。
追秋的由来，有人说“立秋日”，也有人说“荡”。相传，很久以前，苗寨里有一个叫八桂的人。大甲的年轻人正直、勇敢、善射，人人敬仰。一天，他外出打猎，看见一只山鹰从空中飞过，于是他拉开弓，用箭射中了山鹰，同时扔下了一只花鞋。这只花鞋绣得很精致。一看就知道是聪明漂亮的苗族姑娘做的。巴吉达雅决心找到这只花鞋的主人。在村民的帮助下，他设计制造了一个可以同时坐八个人的风车形状的秋千，并取名为“八人秋”。初秋的这一天，他邀请远近村庄的男男女女来玩秋天游戏。荡秋千本来是苗族姑娘最喜欢的活动，八桂大以为做花鞋的姑娘一定会来。果然，八桂大的愿望实现了。在秋天的田野上，他找到了花鞋的主人——美丽的姑娘七娘。他们通过对唱苗歌建立感情，结为夫妻，生活十分幸福。此后，人们纷纷效仿，每年都举行这种活动，选择情侣，形成了“追秋”活动。
9.樱桃俱乐部。庙山有许多樱桃树。每当春天樱桃成熟时，年轻的苗族男女会在樱桃林中聚会并唱民歌进行社交活动。这种活动在苗语里叫“六必娃”，中文字面意思是“摘樱桃”。花垣县和保靖县的一些苗寨最受欢迎。
10.跳香党。香条会流行于吉首、古丈、芦溪、沅陵一带。当它举行的时候，它主要是关于跳舞和其他娱乐活动。
苗族是一个古老而多彩的民族，自称“目”、“孟”、“达木”、“大吉”。他说有几种情况。一是根据服装的颜色分别称为“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”；二是根据其所居或所种的作物，称之为“高地苗”、“八寨苗”、“栽于江苗”。三是旧社会统治者对他们的侮辱，如“生苗”、“熟苗”、“麻苗”。新中国成立后，统称为“苗”。广西苗族占全国苗族人口的5.5%，占广西人口的1%，居汉族、壮族、瑶族之后第四位。我国的苗族主要分布在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在桂北、桂西北和桂西与湖南、贵州、云南接壤的山区。苗族最大的特点就是盛产各种木材和土特产，保持着灿烂淳朴的民族传统文化。
苗族经典文化
苗族文化
苗族有丰富的民间文学。由于千百年来没有文字，这种文学只能口头创作、表演和传承，所以口头文学成为苗族文学最常见的表现形式，数量庞大。在许多口头文学中，有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。
苗诗强调音韵，包括五言体、七言体和长短句。语言简洁、和谐、匀称、全面、易懂。它能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力。它是苗族民间文学最重要的表现形式，有着广泛的应用。比如在欢迎和送走至亲好友时，男女谈情说爱，甚至充当媒人，调解纠纷，制定村规民约，教育子女，描绘家谱和家规，有时还会用诗词表达。工作时也用诗来娱乐，工作后用诗来消除疲劳。
创世歌:是一首很古老的童话歌，主要讲述天地日月的起源和万物的生成。这类歌曲包括《创世之歌》和《万物起源之歌》。
祖先歌:主要描述人类的出现，族群的起源和迁徙，如《人类起源之歌》、《洪水》。这类歌曲的主题积极进取，在一定程度上曲折地反映了真实的历史，具有历史研究的价值。
婚嫁歌:反映了苗族从通婚到婚外婚姻，从母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的资料。其中比较知名的有兄妹结婚，在全国广为流传；黔东南州的开婚礼歌、男女结婚歌、改嫁歌；《接女婿歌》、《遵义送别歌》、《黔北》等。
迁徙歌:在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，所以都有自己的迁徙歌。其中比较著名的有黔东南的翻山越水，松桃铜仁的向秀马修，黔西北的杨璐话，桂阳的格罗格桑。松桃、黔东南的迁徙歌曲反映了这一宏大的场面，表达了人与人、人与自然的激烈斗争。它是一部英雄史诗，对研究苗族历史具有重要价值。
供讨论的歌曲和词:反映了古代苗族的社会组织，主要描写各种社会伦理道德和行为规范，劝人除恶行善。
生产劳动之歌:随处可见。其中黔东南州最为完整，有刺绣歌、植棉歌、纺织歌、蜡染歌、酿酒歌、造船歌等。主题积极向上，多为鼓励人们努力工作，创造美好生活的作品。
库格:是一首关于阶级和民族的诗。有的指责土司，有的指责地主恶霸，还有很多声讨政府。
起义斗争歌:又称抗联歌，多为控诉旧，歌颂人民反抗。比如黔东南的之歌，黔南的，黔西北的陶新春都很有代表性。这类歌曲激情澎湃，充满斗志。
情歌:是青年男女恋爱时唱的歌。文字含蓄优美，充满了抒情性。有表白，问答等。，而且大部分都是表情。
由于没有文字，历史上苗族的文字文献多以汉文书写，数量很少。建国前仅见于湖南及川东地区。近年来，贵州发现了一些苗族文人诗词。清康熙年间，道真县小里梅江进贡学生张、、、张曼德等都以作品闻名，他们都写有《荫山居》诗。在金平县两江乡也发现了清代苗族学者龙绍讷的诗作，包括1878出版的《两川集》四卷，集中了作者的主要诗文。内容多描写苗族乡侗寨的风土人情，乡土气息浓厚。民国时期，雷山县著名苗族学者梁居武也写过一些诗。他的政治散文充满了少数民族的感情，揭示了少数民族的政治无能为力和经济困境。新中国成立后，在党和政府的关怀和培育下，苗族人民开始有了自己的文字文学创作队伍，涌现出一批苗族作家。他们的许多作品在国内获奖，有些被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译和出版方面，也有一批自己的人才，并取得了不少成绩。
音乐
苗族音乐包括民歌、芦笙、唢呐和秦晓，其中以民歌和芦笙最为常见。
历史歌曲:多为中老年人演唱，有朗诵形式，往往唱一段，讲一段道理。歌词也很长，从几十到几百行到上千行不等。比如创世之歌，祖先迁徙之歌，婚姻寻根之歌，理智之歌等等。历史歌曲在黔东南州最为完整，最具代表性，曲调丰富，节拍鲜明，浑厚有力。
情歌:一种民歌，由青年男女演唱。曲调很多，柔美，抒情，一般都是低声唱。有的地方如六枝、青龙苗族情歌也有豪放的特点。
格非:因其唱腔高亢而得名。一般来说，青年男女交流时都是两人一组唱歌。也有的是业余时间，为了表达愉快的心情，即兴独奏，也有许多人合唱。即使相隔数百米，听众也能清楚地听到歌词。这种歌在黔东南最有名。
丧歌:是对老年人正常死亡的一种悼念歌曲。旋律是悲伤的，歌词的意思是悲伤的。当歌手唱到悲痛的时候，眼泪往往会流下来，听者往往会泪流满面。黔东南、黔中南部、黔西北、黔北都有苗族。六盘水苗族的丧歌更是有名。
苗族音乐曲调大多是从传统唱法中传承下来的。著名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作、修改和完善，所以曲调变化不大。到处都有著名的歌手。已故黔东南州雷山县苗族歌手唐德海就是其中的佼佼者。掌握了苗族古歌、民歌的传统唱法，会唱几首民歌。他写的歌词有几千首，其中光是韩苗的新歌就有1300多首。
乐器
芦笙:是苗族最具代表性的传统乐器，在古代苗族中非常流行。到了近代，除了湘鄂川黔边区的苗族还在其他地方广泛使用。芦笙调也是苗族音乐中最具代表性的曲调，而且往往因地而异。传统曲调有几种，如舞曲、代歌、询歌、祭歌，每种都有几个曲调。舞曲的节奏比较轻，给人明显的抑扬顿挫感。歌曲的旋律柔和委婉，有结尾。询问歌曲调缓慢，节奏清晰。
除了芦笙，还有唢呐、芒管、琴、笛、箫、锣、鼓。各地广泛使用唢呐，并配有大鼓和皮鼓。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐被广泛使用，是该地区苗族的代表性乐器。经常在节日和喜庆时演奏，有30多个曲调，主要用于其他地区演奏丧歌。流行于雷山、丹寨等县的芒果管，是在单管上安装铜簧，穿入竹筒而成。大的是从树干上挖空的，长约六尺，直径六七寸。小的是竹筒，长两三尺，直径三四寸，起着深沉的音响作用。笛子、箫和部都是用单一的竹子制成的，一般只有五个音。除松桃、铜仁、思南外，其他地区仍在使用铜鼓，特别是雷山、台江、麻江、平塘。秦在苗族中并不常见，仅在威宁、台江有，丹寨地区有古葫芦。还有一种贵州西部的竹口琴，长约三寸。锣和鼓在各地广泛使用，大小不一，多用于节日。
跳舞
芦笙舞:是全省除铜仁地区外最具代表性的苗族传统节目。历史悠久，北宋时进入宫廷演出。大队形主要有两种:两排成一条直线和一圈。在前吹笙的几十名男青年引导下，几十至上百名女青年跟着芦笙击掌节，三步并作一步后退，依次绕着会场行进。