什么是风水？
传统五大相面术之一的风水，原是相面术，即实地查看地理的方法，称为相面术，中国古代称之为风水学说。其目的是选择宫殿、村落选址和墓地建设的方法和原则，选择一个合适的地方。
风水在中国有着悠久的历史。几乎每个人对风水都有不同的看法和见解。通常很多人把风水和算命结合在一起，基本上是两码事。风水是世间无形的科学，就像人的灵魂，看不见摸不着依然存在，但算命、占卜、测字是民间流传的一种道术。
风水，阴宅风水定为龙穴，上有神仙灵，下有兵马，前有阳，后有阴。四面八方的猛兽纷至沓来，堂中的泥土有甘甜的水，是安息的圣地。个人风水定为自然年龄，龙穴相结合，可增加人体自然年龄活力，修身养性，四海幸福，延年益寿，与天和谐，好的风水会引领家庭出类拔萃，独占鳌头，对侯的崇拜之情溢于言表！
风水简介
基本定义
风水风水在中国是一门历史悠久的神秘艺术，学术上更称之为堪舆。它是研究人类赖以生存和发展的微观物质(空气、水、土壤)和宏观环境(天地)的理论。有人称风水为“青囊经”、“青鸟经”，是因为其影响广泛。“风水”最早见于晋代郭璞的《葬书》:“气若乘风，则散，界水止；古人称之为风水，是因为聚在一起使之长久，他们就不做了。“这是风水最早的定义。
风水，原本是一种实地观察地理的技术，古称风水、风水学说。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水起源于战国时期。风水的核心思想是人与自然的和谐。早期风水学主要与宫殿、住宅、村落、墓地的选址、朝向、建造的方法和原则有关。它的初衷是选择一个合适的地方。风水的历史相当悠久。在古代，风水盛行于中国文化圈，是衣食住行中非常重要的因素。后来发展到寻找葬礼地形。中国建筑风水研究会理事高玉祥主张对风水进行辩证研究，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法解释风水现象。它在占卜中的用途其实只是一种心理安慰。虽然有一定道理，但也只能用来避祸。如果没有实际行动，一切都将是徒劳的，我们不应该沉迷于此。
折叠？理论基础
一般来说，一个风水好的地方，在这里居住，象征着人事兴旺，希望子孙后代富贵出众。严格来说，就是符合风水学中“富贵”和“贵贱”原则和标准的地理位置或环境(所谓“好风水”)。
“风水”只是一个名字，不是风水。风水也被称为风水，或占卜，摄影，绘画，吴晴，清囊，形状，地理，阴阳和景观的艺术。在中国古代的文学意义中，“坎”的意思是天、高处，“于”的意思是地道、低处。“堪舆”是指研究天与地道的关系，尤其是地形。它以古代的有机自然观为基础，将古代的天文、气候、地球、水文、生态环境引入选址和建筑环境的艺术中。
风水学以气为万物之源，认为世界从无(不见气)到有(气之始)。气为源(1)，分为阴阳(两仪)和金木的火、水、土五种物质(五行)。这些物质的起起落落都有不变的规律(温和但坚定不移)，都有运势(好坏，遗憾)，都是可以预测的。
起源和演变
谈起风水的起源和历史发展，中国人的地理风水意识很早就产生了:“古时候人少兽多，民不可战胜。”在那种危险的自然条件下，人们首先以树为巢，然后在认识和改造自然的实践中，首先改造了生存环境。大约六七千年前，原始村落——半坡村遗址——“大多位于发育良好的马兰梯田上，尤其是河流交汇处...那些远离河流的人大多在泉水附近。”Xi安半坡遗址位于渭河支流浐河阶地正上方，地势高缓，土壤肥沃，适宜居住和开垦。在殷周时期，已经有了占卜的文字。比如周朝，巩留率众从太迁夷，他亲自查勘房屋。“既然风景是山，就看它的阴阳，看它的流泉。”(《诗经·公刘》)
风水到达战国、先秦时期，是风水理论的形成时期。司马迁《史记·龟兹列传》记载，战国秦惠王同父异母的弟弟龟兹，生前选择在渭南张台之东，并预言:“我百岁之时，总有一天子宫会夹在我的坟墓里。”果然，到了汉兴，东边是长乐宫，西边是未央宫。体现了当初活宅死宅的选择规律。秦代朱仙桃所著《搜山记》成为风水理论的重要组成部分。
到了汉代，人们已经把阴阳、五行、太极、八卦结合起来，形成了中国独特的认识宇宙整体框架的理论体系。这一框架是风水学的理论基石，对风水学的应用和发展具有重要意义。它使风水学从人们过去建造房屋、拍摄房屋的机械活动升华到理论阶段。
到了魏晋南北朝时期，风水理论逐渐完善。比如郭璞的《葬书》，一直被认为是风水理论的“经典”。同时，他还写了《埋葬提示之书》。那时候风水师也是德高望重的。比如关雎，以占卜、相面、墓葬相面而闻名。据说他路过魏将吴的墓，曾“树哀”人们问他为什么，说:“树虽茂盛，可久不见。碑虽美，无处守。玄武藏头，黑龙滑，白虎抱尸。朱雀悲啼，四危已备。法律应该被消灭。”唐宋时期，风水流行最突出的表现就是丧葬书籍的流行和圆规的广泛使用。随着《清囊奥语》的诞生，风水已经成为一门独立的理论，形成了一定的体系和源头。这是由当时的历史环境和科学发展决定的。从隋末到唐代，许多天文书籍，如李的《天象颂》、《大衍历》、《晋书》、李博和李的《隋书天文志》等，详细描述了天空中的主要星座，使风水研究与天地相对应。在地理学上，兴起了考察山川的热潮，推动了风水理论在山川探索中的应用。
到了明清时期，风水发展到极致，风水活动遍及民间，甚至传到皇室。刘伯温是明初的风水大师，对风水也有很大的影响。后期，蒋大洪在杨公的基础上发展了地理风水的新阶段。《地理辩证法》是现代风水理论的经典之作，是处理星象的主要内容。
风水宝地标准
首先，一定有山从远方蜿蜒而来，这就是风水学中所谓的因果。峰到最后又会升起，峰前会有一座山。峰左出青龙山，右出白虎，中有厅堂，水流曲折，使坟能聚风聚气，造福子孙后代；海洋之浩瀚，可容万马，令后世鹏程万里，福禄延绵。鲁班的法术记载:伏夷，自然山水，镇宅楼，抵御一切灾害，宅吉祥，家兴旺健。
风水在中国有着悠久的历史。几乎每个人对风水都有不同的看法和见解。通常很多人把风水和算命结合在一起，基本上是两码事。风水是世界上无形的科学，就像人的灵魂，看不见摸不着依然存在，但算命、占卜、测字是一种民间教义。
所谓天道三宝:日、月、晨；地上有风、水、火三宝；人有三宝:精、气、神。风、水为气，则脉气归于气场，可行而昌，而滞；青龙为水，水化为气。阳宅的风水命运是龙脉、前祖作、后玄武、左青龙、右白虎、大殿正中。
阴宅风水定为龙穴，上有仙人灵，下有兵马，前引阳，后引阴，四面百兽纷至沓来，堂中土有甘甜之水，乃歇息之圣地。个人风水定为自然年龄，龙穴相结合，可增加人体自然年龄活力，修身养性，四海幸福，延年益寿，与天和谐，好的风水会引领家庭出类拔萃，独占鳌头，对侯的崇拜之情溢于言表！
阴阳的艺术
风水易经说“一阴一阳为道”。阴阳是一体的两面，互相隐藏，互相替代，不可能固守一家，决定形象。虽然没有固定的形象，但随道而变，两者都可以是上层的道，下层的器。道无限用，无处不在，视其用而定。用是出，阴阳是固定的，虽然固定，但也随时变化。所以:阴阳并不相同，要合而为一。一个是太极，太极支配着两个事物，相互作用，转化成千上万个事物。
风水大师
(1)舒绰，隋东阳人。吉谷温柏，优山乡甲。吏部侍郎杨公仁要迁祖坟，请舒绰等五六个国内外知名的阴阳家为他选个好地方。但见仁见智，选择的地点很多。我不知道哪个是正确的。然后公仁派手下人到坟地，每人取了一桶土样，把它的位置和地理情况“学了书”，封起来，然后把土样给众人看。几个阴阳师说了之后，人们说法不一，只有舒绰说的一点也不差。不仅如此，舒绰还说:此地五尺外有五谷，得之则福，天下为君。为了验证这个说法，龚仁和舒绰去那里挖了一下。当我挖到七尺的时候，我发现了一个山洞，有五个瓷器那么大，里面有七八个栗子。原来这个地方以前是水田，因为蚂蚁捞窝，故土有水稻。尽管如此，那只死老鼠还是被他的“猫”抓住了，所以在当时，绰在朝野都被奉为神。
(2)和尚一行，俗称张遂，河北巨鹿人，精通历法和天文。“山河分界”说的提出对后世学者的“分界水说”影响很大。
(3)司马头陀，学风水之术，游洪都(南昌)之山，定穴170余穴，多有考。有一天，我遇到一个百丈(禅僧)，我说:我在湖南发现了一座山，那里可以住1500个有好知识的人。百丈问:“老和尚能住在这里吗？”回答:“没有”。然后他指着坐在他旁边的华说:“这是给主人的。”后来，李靖让带领许多人在这里建了一座寺庙，并请朝廷赐名“同庆寺”，成为禅宗中心。结果不出所料。他的作品代代相传。
(4)石红，黄州(黄冈)浮图洪禅师，擅长阴阳算术。武则天当政时，石红帮张硕(龚燕饰)在首都长安东南买了一处房子，并警告说:“这房子西北是国王的土地，小心不要拿到这里来。”一个月后，弘法师告诉燕公，这宅子气候突然冷清，一定是有人从西北角取土了。齐桓公和弘法师去西北角查看了一下，果然取土的地方有三个坑，都比张裕还深。弘法师大惊曰:“祸哉！”你父亲的财富只会停止，20年后，你们都会死。龚燕吃惊地问，“你能填吗？””回答:“异乡是没有生命的，与地脉没有联系。“今天补，人有痔疮，用皮肉补也没用。”后来，龚燕的儿子张浚和张仪被安禄山任命为官员。平定叛乱后，张军被杀，张被流放。正如他所说。弘法师说:“长安永宁广场的东南方是金盏地。"李逸Xi是一个玉灯之乡."后来永宁坊是王娥的住处，安邑是王妈在北平的住处。王、马二人入仕，厌倦了给韩、史宪成、李在镕送礼。所谓的金灯被打破，重新制作。马谡诚园，所谓玉灯破而终。
⑤，字嵇。雍正以文章著称。游泰山后，在石室遇神人，获海角经。所以我熟悉阴阳，我依法选择。我在开元为我的老乡们选择了一个墓地。正巧太师对皇帝说:“河东听说好像是天子，朝廷就避开了。它派人在被掩埋的山上挖出了龙脉，并在早上逮捕了他，但他没有抓住他。于是写了一封信免除他的罪，让他去北京演出。邱赠送了《八字》、《秘笈》等书籍。唐玄宗封他为雅大夫，死后拜三仙庙。
(6)杨筠松，字叔茂，斗州人，久居江西，人称济贫先生。著有《疑龙经》、《撼龙经》、《理垂赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。他被后人尊为江西学派的创始人。傩朝佛教徒，官至大夫金子光禄，主管灵台。黄巢破都，乃破昆仑山。曾经路过赣州，用地理行走在世界。声称要拯救可怜的神仙。
古代环境学
风水在古代也叫“风水”。风水的历史相当悠久。在古代，风水盛行于中国文化圈，是衣食住行非常重要的因素。许多与风水有关的文献被保存了下来。据文献记载，古代风水多用于城镇、村庄的选址，以及宫殿的建造，后来发展到寻找丧葬地形。
风水的演变
风水在秦汉时期开始与民间巫术联系在一起，与五艺的生活、占卜、相面等都有关系。也有人说卜筮的基本构成来源于《易经》，分为守井法、看阴宅法等民间信仰。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。风水一词最早见于晋代《国谱》:“齐乘风散，界水止。”古人称之为风水，是因为聚在一起使之长久，他们就不做了。"
风水作品
现代风水文献和著作:黄著《飞王寨风水》、《风水概论》、《风水知识》、《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《天宇经》、《清囊序》、《清囊敖玉》、《杜天宝》、《重校地理新书》、《玉髓经》、《张》。宋代吴敬銮著有《抖沙之书》、《杨开门放水之书》、《孔宣之谜》，重点介绍了禅师的《原地理》、《孔文兴的《地理五诀》、《赵九凤的《辨地理》、《学仁孝之必读》、《周美良的《地理冰海》、《孔宣的本义》、《谈养我玉》。[1]
风水解释
风水学风水学其实是一门集地理学、地质学、占星学、气象学、景观学、建筑学、生态学和人类生命信息学于一体的自然科学。其目的是认真调查和了解自然环境，顺应自然，适度利用和改造自然，创造良好的生活和居住环境，赢得最佳的气候、场所和与人的和谐，达到人与自然和谐的完美境界。
中国人是世界上最相信风水的民族之一。如果风水真的能给我们带来好运，怎么能相信我们在科技、经济、民主上落后欧美几年？如果没有风水这种东西，怎么能让我们相信几千年？除此之外，很多风水在判断阴宅和阳宅的事务上往往极其准确。基于此，我们认为“风水”这种东西是存在的，但自古以来就有流传，“流传”是有问题的。现代风水学既注重建筑的“形”，又注重建筑的“神”，追求形神兼备。“千尺为势，百尺为形”指的是“形”，而“四神沙”和“借势”指的是“神”。它们相辅相成，形成了中国独特的城市建筑风格。“神”的本质是追求建筑与自然的融合，以达到“天地”的统一。这个“统一”就是宇宙创造生命背后的追求“神秘”、地球支持生命的规律和生命自身运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果，满足功能的“物质需求”，而忽视“精神需求”形成鲜明对比，造就了今天的城市趋同和城市弊病。
中国的建筑风水源远流长，博大精深，为人类的生存空间提供了重要的意义。它不仅能有效地结合自然环境，而且能很好地融入环境，实现人与自然融为一体的环境生活空间，将建筑行业与生态环境紧密结合，为保护我们赖以生存的环境发挥重要作用。高玉祥《建筑生态风水》多年研究，倡导辩证研究中国建筑生态风水，用物理方法解读建筑生态风水知识。高玉祥，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业。现为易阳派创始人，河南省易阳社特聘顾问，中国建筑风水研究会理事，中国传统医药研究会特聘顾问，国际阴阳五行研究会顾问。提倡辩证研究中国的易经。在国外，中国的风水吸引了不同领域专家的关注。他们运用现代科学理论和技术手段进行研究并应用于实践，从中体会到其无穷魅力，并给予由衷的赞叹。例如，美国著名城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其著作《城市的形象》中指出，中国的风水“是专家们正在寻求发展的一门很有前途的学问”。中国的炎黄子孙应该发扬这个理论，为我所用。
风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学，那就是骗子的天堂。
风水学风水学、天文学、地理学、人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天地人合一是中国风水的最高原则。中国古代科学家，上望天文，下望地理，近则诸体，远则万物。经过五千年的实践、研究、归纳和认识，他们形成了举世闻名的东方科学——中国风水学。如今风水已经上升到了准科学的层面。从王开始，人们就使用陀螺经纬仪、测高仪、激光测距等工具来测量风水。
风水的数、气、象是信息、能量、姿态，即天人合一的神。西方哲学称为宇宙万物的“本体”，也是一种功能。《易经》说:“上帝没有办法，但很容易失去他的身体”。“方”的古文，又叫“方”，就是这个方向。没有方，就没有地方，没有地方也没有地方。易经和佛经中的精、气、神。孔子说，“精是物，游魂是变”。一个游荡的灵魂是一个神，一个形态。
风水精细，中国古代圣贤也称玄、道、元、易、水。之所以叫精子，是因为人类的信息来源于父亲的精子和母亲的卵子。之所以称之为玄，是因为信息难以观察(淮玄，玄不可测，玄得难以形容)；赞美是因为信息决定了宇宙万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形宇宙之初；一之所以叫一，是因为一是自然数的开始，“道生一，生二，生三，生万物”(抱一，守一，归一，真一，太一)；之所以叫水，是因为地球上的生命起源于水。
风水标准
作为一门完整的科学，风水学的整体系统理论在本世纪产生。作为一种简单的方法，中国的先贤很早就开始使用了。风水理论把环境看作一个整体系统，以人为中心，包括世间万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互依存、相互对立和相互转化的因素。风水的作用是把握子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
位于山脚和河边
依山傍水是风水最基本的原则之一。山是地球的骨架，水是一切生命的源泉。没有水，人们无法生存。考古发现的原始部落几乎都在河边平台上，当时适合打猎、捕鱼、摘水果。
依山而定有两种情况。一类是“土坯房”，即三面环山，奥地利宽敞，南向开阔，房屋隐藏在千树之间。湖南岳阳县卫东乡张谷营村就是这样的地形。五百里的幕府山绵延于此，三座大山峰向东北和西方凸出，如三片大花瓣形成一朵莲花。明朝宣德年间，张在此定居。500多年来，有600多户，3000多人。村里800多户人家相互勾结，男女老少过着和平安宁的生活。
水质分析
风水
如何辨别水质？《管子·地珍》认为土质决定水质，水质以其颜色来判断。水又白又甜，又黄又涩，又黑又苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙识气，识气品水”。它的颜色是蓝色的，它的味道是甜的，它的气味是香的，它是昂贵的。其色白，其味清，其温贵在主体，不足为道。《人丁兴旺》中的水善恶论云:“清甜可口，谓之佳泉昌。”。“春不饱，秋不燥，你最好在这里找个好宝贝。”"果肉的气味只有鱼腥味，就像热汤沸腾一样，浑浊而略带红色."
不同地区的水含有不同的微量元素和化合物，有的能致病，有的能治病。浙江泰顺承天象鼻山脚下有一处山泉。泉水终年不断地冒着热气。当地人生病了，就会泡在泉水里，比吃药还有效。经检验，发现泉水中含有大量放射性元素氮。《山海经·西山经》记载，石酥山旁有灌溉水，“其中有泥流，使牛马无疾而画。”
云南省腾冲县有一口“瓜蒌泉”，清澈见底，毫无生气。鸭子和鸟一到春天就会死掉。根据科学家的调查，泉水中含有大量的氰酸和氯化氢，是杀死生物的剧毒物质。《三国演义》中描写蜀兵深入蛮荒之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与此毒泉有关。这样的水源附近不适合建村庄。
风水朝南
坐北朝南不仅是为了采光，也是为了躲避北风。阴风和阳风是有区别的。清末何光庭在《地质补正》中说:“‘平阳不怕风，但有阴阳之别。东、南收到的暖风、暖风叫阳风，正好。自西向北的凉风、冷风称为阴风，宜有近案挡之，否则风吹骨寒。“那意味着避开西北风。
清代《斋日宅十书》指出:“人宜以山川为主，山川气势最大，对人之运势最重要。”风水讲究山地地形。龙脉的形与势是不同的，千尺是势，势是远景，形是近景。势是对形的崇拜，形是势的产物。于是潜能是有形的，有形的意识到潜能，潜能存在于外部，而形状存在于内部。它像城墙，看起来像阳台。势为一组起伏，形为一座孤山。很容易认清形势，观察形态。形势是因果，若马奔腾，若波流水，我要它大而强，异而专，顺。造型要厚实，蓄气、储气。
适度地在中间
适度风水就是恰到好处，不偏不倚，不太大也不太小，不太高也不太低，尽可能优化，接近完美。论《管氏地理》中的点云指孟:欲其高而不险，低而不空，显而不露，静而不呛，奇而不怪，巧而不坏。"
带着愤怒骑马
风水理论认为，气是万物之源，太极即气，一气积聚而生二仪，一生用三五行。土源于气，水源于气，人源于气，气感有反应。一切都离不开气。风水学主张在热闹的地方建造城市住宅，称为乘风而行。只有获得一种滚动的生命力，植物才能茂盛，人类才能健康长寿。