在雨中寻找客家:邵神龙坑流域畲族客家的高度异质性
杭新景高速公路沿线有来自衢州市衢江区北部、柯城区西北部的乡镇客家人4000~5000人。
邵灵武96岁的支书傅隆尧告诉我，他的傅祖上在老福建汀州府(长汀、连城、宁化、、归化、上杭、武平、永定)擅长用竹制纸制作腌竹纸槽。清初，傅、赖、袁等先民一起到衢州，爱上了衢北、衢西北的山地。伏入岭上半部，赖提前入寺桥，袁入上面灰坪。
徐英普《浙江灵九山记》村中有云:“寺西出五里为脊背；另五里是灵根张之名。”灵根是伏龙耀的老支书邵令武双岭村。衢州张氏先民始于汉代。元元年(公元1)，张率领一家男女渡江。据福隆尧老支书介绍，灵根张姓是福建人，他们的祖先先迁到龙游唐智张家，即现在的横山镇，后又迁到灵根。少陵坞双岭村傅姓超过张姓。少陵吴茅屋赖氏超越建德寿昌迁吴氏。吴也说汀州话，也是汀州人。用老书记的话说，除了从常山芳村镇亭阁迁入的徐移民外，挨家挨户到少灵武少神溪流域、沙龙龙坑五代榕龙坑流域走访的，基本都是老福建汀州府的客家人。
灵九山北七里山区第一批大型开发队集中在早田村。是元年(1321)，张迁常山芙蓉乡早田村人。第二批队伍集中在少神溪谷。凌志徐氏家族明洪武室(1368-1398)由常山方村镇亭子迁至少陵坞少神坞村。与此同时，部分徐氏家族成员沿少灵武的少神溪迁至太真洞。第三批队伍集中在农地贫瘠的邵神溪流域和龙坑溪流域。明末清初，社会更加动荡。在，徐家一家翻越了邵神村后五里的山头，最后定居在金枝岭村。部分徐氏家族南下，越过上金家坞和下金家坞，定居在沙龙龙坑村。清初，为躲避“三藩之乱”后的空前浩劫，他们从闽西南迁居。如登门的傅畲族，从福建上杭县迁到农地贫瘠的邵神溪流域，五代荣村廖，沙隆龙坑村从上杭县古田迁来。邵神溪流域和龙坑溪流域也有建德、遂安等地的汀州人再次迁入。
客家学者从宗族、方言、地域、文化等多个维度界定客家概念。虽然观点不同，但他们对什么是客家人，大体上有* * *以下四个方面的认识:一是历史上从中原地区逐渐南迁到赣南、闽西、粤东北交界地区，或从赣闽粤交界地区迁到国内外其他地区的汉族人；第二，会说客家话；第三，在生活习惯、民俗风情、信仰崇拜等方面具有客家文化特色；第四，有客家人的认同感，即作为客家人的自我认同。只有具备以上四个条件，才能算是真正的客家人。客家精神包括开拓进取、艰苦奋斗、尊教重教、尊祖爱乡、海纳百川五个方面。
自元元年(1321)以来，来自芙蓉乡张舍王、福建长山房村一格、江西遂安(淳安)、建德等地的移民，聚集在灵鹫山西北七里台丘山脚下这片新开垦的土地上，彼此既有竞争又有融合，逐渐形成一种土地。时至今日，从大门到少陵的一些村落，不仅有几十个姓氏相互融合，不同姓氏的村落之间也有着上百年的历史恩怨。但他们的祖先却以难能可贵的气度，让各个家族和睦相处，共同发展。这种文化力量延续至今，与汀州人的客家精神特质有关。
当然，更重要的是，与雷氏亲家、傅氏亲家共同迁入的畲汉大团结大协作这一特殊而深刻的文化因素，与畲汉在发展竹、造纸、种植药材、建筑田地等方面领先于周边具体生产方式有关。七里山地区适宜造纸的优良竹种是傅的祖先从福建祖地带来的七株竹。傅家从澳门到少陵码头的少神村是同一个宗族。傅氏族谱记载:“竹林繁盛，造纸原料仍大增，造纸人力渐不足，故江西工业造纸者纷至沓来，余淦(今余淦)诞生。福建人来到这里，利用竹子作为造纸的原料，获得了两倍多的利润，于是到处模仿、繁殖，促进了我们今天经济的繁荣，也使江西人纷纷获利。明代衢州只有两家造纸户，到清末已有上千户。”
汀州客家人于清初，即“三藩之乱”平定(康熙二十年)后约1681年，迁居浙江。？明末清初，在浙西、浙南、兖州(今建德)、衢州、滁州(今丽水)等地的山区，当地政府招募大量人员，在土地狭小、人口密集的汀州府各县开山植靛。康乾时期，长汀、上杭、宁化三县的贫苦农民掀起了向浙南、浙西山区移民的浪潮。随着清代以汀州为主体的大规模移民，浙江山区成为靛蓝的主要产地，开山垦荒规模日益扩大。
康熙年间的Xi安县(今柯城、曲江)有记载:“山源深，林箐险密，面麻，纸铁之利，满居江河福建之人；或蜂飞而聚，兽惊而散，政困而患。你不能爬梳子。这种担心高于一切，Xi安陇右是急不得的。”(《康熙衢州县志·马燧序》)康熙也记载:“闻家父，明朝南方有靛贼，北方有矿贼，万民皆受其害甚大。在丁初和耿之变时，这两座山就是的洞穴。”(康熙《xi安县志》(卷1)余第)表明，自明末以来，福建人在该县北部和南部山区的活动十分活跃。到了清朝，除了种植靛蓝，还种植了玉米。“陆宝，西城有很多难民，这里种了山。几年后土壤疏松，涨水时没有田地和沟渠，山上也荒废了，危害很大。傅出示禁令嘉庆二年(《嘉庆安县志》卷21《财物》)浙江巡抚阮元(相当于现任巡抚或省委书记)，驱逐山区棚民。
对少灵武少神溪流域的逐户走访和沙龙龙坑五代榕龙坑流域的逐户走访，是畲汉大团结大合作的特殊而深刻的文化因素。他们在发展竹子、造纸、种植药材、建筑田地等方面都领先于邻居特定的生产方式，既相互竞争又相互融合，逐渐形成了新的文化发展模式，具有新的创造性和趋同性。
相比之下，灵鹫山以南的石梁中心有三个村，分别是马蓬、桥头山和樊村(亭)，至今仍在使用客家话，还有一个上浦村，30年前也说客家话，后来被同化了...这一带的移民和客家人生活在河谷平原向山区的过渡地带，因为生产方式与少灵武少神溪流域和沙龙坑五代榕龙坑流域不同。历史上发生过很多本地人和外地人打架的事情，就是最好的证明。
民国《龙游县志》在论述龙游宗族变迁时指出:“明末清初之乱后，继耿之乱，旧宗族大量流失，福建长汀移民占总数的78%。”第八卷记载了从福建长汀迁来的43个村落。用现代地图查了一下，几乎都位于南部山区，也就是现在的溪口区，占溪口区自然村的10%。溪口是龙游竹林的主要产地。上世纪60年代，大曲县包括柯城、曲江、龙游三县，竹林面积在全国名列前茅，也证明了少灵武的少神溪流域和沙隆的荣龙坑流域生产方式的重要性。
常山和华凯位于金衢盆地，低丘小平原。这种地形应该是早期开发的人口密集区。为什么土著很少，还让福建人上厕所？原因有三:一、明中叶王好巴率兵屠戮，“赤潭乡村民十之八九受其兵之苦，老幼男女被斩如粪土，因罗部出走者不计其数”(顺治《开化县志》卷二)；其次，常山地处交通隧道，徭役繁重导致人口流失。“常山最穷，是隧道边送来接应的。农民皆夫，作犁，田瘠，故坐也是一个道理”(《万历衢州府序》)；第三，根据现代医学调查(美国Rosse《赤槐坂血吸虫病调查报告》，引自常山县志1989)，血吸虫病的流行造成了华凯和常山两县的长期萧条。解放后的调查也显示，数百个村庄在一两百年前往往被摧毁。看来疫情也是这个地区人口流失的主要原因。
江山也是汀州的客家聚居地。据康熙《江山县志》卷九《灾吉》记载，早在崇祯十五年(1642)，在江山县，“福建靛族二十七人揭竿而起，屠戮张村、石门、清湖”。二十七县为该县南山区的张村、石门、清湖，县名至今犹存。同书还说，顺治五年(1648年)“闵口魏福贤孤注一掷，闹鬼三省”，活动范围较明末有所扩大。这一次福建人民开始起义，直到顺治“十四年，三省吾身被镇压，丁壮死的精疲力尽，经常在乡下，一个人也没有。”康熙十三年，“三藩之乱”把耿抢走了江山，占领了三年，“死了无数人”。战后，不仅原来的棚民没有被驱逐，新移民也搬了进来。江山南丰移民主要分布在江山县北部的低山丘陵和平原地区，尚未迁入南部山区。南部山区的情况与北部平原不同。大部分宗族是在清代迁入的，其中包括来自福建和江西的16个宗族。他们的人口至少要占山区人口的三分之二。？总之，五代时期从大门到少陵坞的邵神溪流域和沙龙龙坑的榕龙坑流域，在生产方式、畲汉通婚、畲汉群体共同发展等方面，与其他地方的畲族、移民、客家人有着高度的异质性，这是历史事实和遗产。
这种高度的异质性是历史事实和遗产，也可以放在七里，最能体现衢州地域优势文化——古道和九岭古道、七里早田农耕文化的历史坐标原点、村的“耕读文化”传统、“世外桃源”中与傅氏联姻、“三藩之乱”后与徐氏共同发展的变迁、近代工商业文明的开创者“衢州蔡伦”等因素
明代中期，主要的商帮有徽商、晋商、洞庭商、江油商、龙游商(以龙游商为主的浙商群体)。沿着曲辉的古道，从农耕文明的英雄点到工商业文明的豪迈点，燃烧着衢州、徽州古先民的足迹。
由于沙陇龙坑五代时邵神溪流域的社、汉联姻至少陵坞、榕龙坑流域，社、汉共同开发了灵鹫山北部七里山地区发展史的两个历史坐标点，在这里建造了竹子种植技术和竹子造纸技术。七里山地区适宜造纸的优良竹种是傅的祖先从福建祖地带来的七株竹。从上看，是佘与韩联姻的成功，以及佘与韩对竹子种植技术和竹子造纸技术的共同开发，导致了王家竹业在丘山的壮大。
清朝乾隆年间，丘山王氏始祖王廷芳从江西玉山迁居衢州，在灵鹫山妙园(今妙园)纸槽工作。后来他抓住商机，在盛产竹子的秋山下大头村购买竹林，并合并成纸槽，从而创造了衢州著名的纸号“王丽达”，被称为“衢州蔡伦部落”。丘山王是近代民族资本家。依托太尉山丰富的竹林资源，他成了造纸大王。抗日战争后，他在曲城水亭街拥有半个店铺和仓房。
沿着九岭古道，从七里门到少陵根再到三百步岭背，这个地方现在叫横路岗，是灵鹫寺和白丹坪玉泉寺与妙园外寮口、七里九岭古道的交汇处。三百步岭后有法华寺、丁鑫寺、讲堂。丘山王最早在灵鹫山妙园(今妙园)定居，几年后才在太尉山下定居。在艰苦创业之初，王秋山不知道在九岭古道上留下了多少足迹！？
这种高度的异质性是历史事实和遗产，在整个浙江也可以理解。
大约从明末开始，福建汀州客家移民迁入金衢盆地两岸山区，从事靛蓝种植。清朝初年，随着战乱造成土地贫瘠，移民规模扩大，遍布浙南山区，后分布于浙西。除了靛蓝，苎麻和玉米是他们的主要作物。在客家移民迁入的同时，江西南丰和闽南、闽北的福建移民大量迁入金衢盆地的低丘平原，形成了与客家移民比邻而居的状态。直到清末，我们仍然可以看到浙西山区“棚民”社会的存在，以及土著与移民的冲突。在浙西移民与原住民的冲突中，原住民占绝对优势，因为原住民占绝大多数。就在浙西山区的棚户人不肯下去开荒的时候，浙南山区的客家人陆续搬进来了。造成这种差异的最初原因是浙南山棚人多，在与土著的斗争中并不完全处于劣势。“棚民”与原住民的冲突构成了清代乃至近代最重要的社会问题之一。？移民之初，明廷移民多以种植靛蓝为生，而生活在山区的客家移民主要以种植靛蓝为生，形成了与平原土著不同的生产内容。光绪初年，随着外国染料的输入，化学染料逐渐取代了靛蓝。清末民初，国内靛蓝产业一落千丈。一战虽然有短暂的复苏，但最终并没有恢复之前的繁荣。无论是浙南山区，还是浙西山区，靛蓝产业一直不景气。浙江山区客家人最有特色的产业不再美丽。在很多地区，客家人和原住民没有什么区别。至此，浙江客家人的本土化进程已经基本完成，他们已经完全融入了土著社会。
又由于少灵武少神溪流域和沙龙龙坑五代的榕龙坑流域的畲汉联姻，畲汉共同开发，创造了灵鹫山北部七里山区以竹种技术和竹造纸技术开发历史的两个历史坐标点。由于他们的勤劳和先进的种植和加工技术，他们的生活水平在历史上并不落后于山谷平原的汉族农民。
从生产方式、畲汉联姻、畲汉群体共同发展来看，邵灵武邵神溪流域畲汉客家人和沙龙龙坑榕龙坑流域畲汉客家人的高度异质性在江南可能成立！？
这种高度异质的历史事实和遗产，无疑成为灵鹫山国家级旅游度假区的建立和名山开发建设最宝贵的人文历史文化资源！？
客家文化是客家人创造的物质文化和精神文化的总和。客家文化是立体的，呈现出儒家文化、移民文化、山地文化的特征。客家文化不是单一的、线性发展的文化，而是由各种文化因素构成的多元文化。其中，客家文化的基本特征是儒家文化，同时也表现出移民文化和山地文化的特征。这三种文化同构为丰富多彩、各具特色的客家文化。
客家人是一个多神信仰的民族，可谓“神佛满天飞”。多神崇拜和杂神崇拜是客家文化的重要特征之一。客家人信仰佛教的菩萨和罗汉，也信仰道教的神仙鬼怪，还有祖先的亡魂和地方神灵，主要有观音崇拜、许真君信仰、三山王信仰、妈祖信仰和定光古佛信仰。
五代荣隆坑河谷从上门下到少陵武少深溪和沙龙龙坑的畲汉客家人的高度异质性，是潜在的战略优势！如果构建一个从上门到少陵五的邵神溪流域南部的畲族高级游牧民族，连续迁徙变迁的历史宏观图景在大景区；建设赤松子道教文化园和龙坑溪谷道教文化休闲景区，可与灵九山峰核心区的灵九圣地高端禅宗休闲项目、苗苑开春联合国非物质遗产生态文化园形成互补发展关系。同时也能有效拉动邵灵武南部高档畲族风情文化园的大门。
从潜在的战略优势到现实的战略优势，还有一段艰辛的路要走！客家精神包括开拓进取、艰苦奋斗、尊教重教、尊祖爱乡、海纳百川五个方面。当务之急是利用组织和自组织的力量，开发五代榕龙坑河流域来到少灵武少神溪和沙龙龙坑的畲族和客家人潜在的无穷力量。
在新时期，当党中央明确了新时期民族工作的目标和任务，浙江省确立了建设中华民族同意识大省的战略时间，完全有可能从不确定的可能性走向确定性和现实性的存在！？
如果是，相关部门应该在交通、科技创新、文化驱动等关键节点加大组织和投入。
2021 4月1。