六安始祖皋陶在制定刑法和教育方面的诚信是出了名的。
杜尧平阳(今山西临汾)。莱文《皋陶与之约》，后稷辅佐尧、舜、禹，成为中国先秦史上影响深远的人物。他创制刑狱，倡导以明刑教化百姓的思想，为中国四千多年各个时期各种法律制度的制定、完善和丰富奠定了坚实的基础，被誉为历史上的“圣臣”。
顺禹时期，他担任法官和大理国官员，负责氏族政权的刑罚、监狱和法治，即司法总长。在被任命为掌握刑律的官员后，他被喻选为继承人，协助喻处理领导事务。先于禹而死，但未能继承皇位。与尧、舜、禹齐名的“古代四圣”之一的，被誉为中国司法的鼻祖。
立法皋陶“明五刑，以教五教”，主张五刑处于辅助地位，对有过激行为或犯罪的人，先以理服人，不听开导，再绳之以法。“五教”是:父义、母慈、兄友、兄敬、子孝。意在教育人们了解和遵守最基本的人际关系，使人与人之间友好谦逊，知道什么该做，什么不该做，从而实现没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。于是，舜称赞:“你是一个泥人，你明了五刑，所以能得五教之荣，指望能治好。句子是五句，民协(ADPL)在中间。真是壮举，唉！”
皋陶的法律思想具有以下特点:第一，道德与法律相结合，即道德与法律相结合，德治与法治相结合。“明五刑五教”说明了这个道理；二是民本思想，强调重视人民，爱民利民，关注民生，倾听民意。“保民安则益，使民怀之”“聪明在天，聪明在民”说明了这个道理；第三，作为皋陶正义终极目标的司法正义，实质上是对皋陶秉公执法、判案如神的司法活动的神化；第四，人与自然的和谐。皋陶的“天道有礼貌”、“天道有德”、“天道有罪”告诫人们要遵循天人合一的原则。
晚年，皋陶帮助于霞成为中国在中原的伟大领袖。禹即位后，为了尊重退位制度，选为继承人，全权处理朝政。大禹继位后，江淮各国对禹不满。他多次游历江淮，宣扬大禹的功绩:“持守钟雷，以民为先”。他不畏艰难困苦，奋不顾身，一心为民除患，使百姓安居乐业。最后，怀一怕了魏怀德，一致支持大禹。皋陶为中国的繁荣做出了巨大贡献。然而，皋陶在禹去世之前就去世了，据说他活到了106岁。皋陶的死让于把皇位让给了伯夷。
皋陶死后葬于安徽六安，那里古有高涛墓，世人称之为秦公。
历史记录记载了虞书·皋陶·休谟。
史记楚世家
总的来说
唐玄宗传
李周东关烤公基No.6
最主要的成就是皋陶制定了中国第一部监狱法典。他把它刻在树皮上，献给大禹。于看后觉得很好，就让去实施。
《监狱法》的结论是，杀死同伴需要服从法律，而不是惩罚。
东汉《论石亨英》中记载，皋陶被供奉在汉朝的衙门里，后被传为“狱神”。
皋陶也是古代六安国的祖先，郭旭君主的祖先，古代东夷部落的首领之一。郭的君主也可能是的后裔。洪洞县甘亭镇石狮村，又名皋陶村，是以皋陶的官名和人名同时命名的，实属罕见。
“皋陶卒，葬于六里。于封幼子于六，以拜之。”(《皇帝的世纪》)“洞天，封于高，死于高。”(《御书·四科》)因此，六安古称藁城。高涛墓被收入《中国名胜古迹词典》。皋陶封地有英和六处，分布在六安、英山、金寨和霍山一带。皋陶后裔聚集在封地、舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、博县，广泛分布于全国各地。江苏盐城有2000多个高家。
皋陶鬼魂的归宿——藁城的后代，把古老的藁城建成了一座现代化的城市，重建了高涛墓。我们希望皋陶陵园早日建成，皋陶高大的石像高耸入云，屹立在“天河”之畔，成为体现新藁城文化品位的标志性文化设施，向世界展示皖西皋陶文化的一道亮丽彩虹！
皋陶创造的规律很有逻辑，比如“五典五用”、“五刑随役、五役三练、五流随度、五度随三居”等等。而简洁，如“昏、墨、贼、杀”等。所谓良法，不仅要有好的内容，还要有好的逻辑；在立法过程中，要注重内在逻辑，强调其概括性，做到法疏而简。这是皋陶法律成功的方式。皋陶说的是大志，皋陶做的是光明磊落，言行高度统一，所以人民信服。
执法他曾被舜任命为掌管刑法的“行政官”，以清廉著称。被视为中国司法的鼻祖。舜任命禹为治水官，禹让步，推荐纪、齐、为治水官。但是，舜把这个位置让给了禹。舜对说:“皋陶，蛮夷侵略中国，坏人作恶，你当判官(审判官)，刑罚要有说服力。流放罪分不同等级，但距离不同。只有公正明确，才能获得国民的信任。”皋陶成为姚笛的官员，并被授予姓氏。他的后代中，官姓为李，后逐渐演变为李。老子，道教的创始人，自称李。
传说中，皋陶还用一只叫做独角兽的独角兽来执行一项监狱判决。它类似于绵羊，但它只有一只角。据说很有灵性，有辨别是非和识别罪犯的能力。当皋陶心存疑虑时，他放生了这只神奇的动物。如果这个人有罪，他会碰他，但如果他无罪，他不会。史书上说皋陶是大理，世界上没有酷刑和冤狱。那些卑鄙的人非常害怕，纷纷逃走，这样世界才太平。舜帝非常欣赏皋陶的成就，他的后代被封在六个国家，英国和其他国家。
尧舜禹时期的大部分政治措施都是由皋陶策划的。皋陶在政治、经济、文化等各个领域的卓越思想和成就，形成了中国古代的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导了中国民族文化的发展，推动了社会文明的进步，为国家的产生奠定了基础。
皋陶文化的主要内容是:弘扬“五大宗教”。五教是“父义、母慈、兄友、弟* * *(礼)、子孝”。设“五礼”。五礼是“吉、猛、客、军、礼”。祥礼是礼，凶礼是丧。客礼是部落与部落联盟之间，部落与联盟外友好部落之间的礼物。军礼是组织宗族、约束群众成军的礼物，礼物是“粮食、男女”的礼物。创造“五刑”。五刑是“一兵一斧一锯一钻一鞭”。一个军人，就是讨伐外侮，内部叛乱；斧锤是军队中的一种惩罚，是军法；刀锯是死刑和重刑刑；打钻是轻体罚；鞭打是对轻罪的轻微惩罚。皋陶在习惯法的基础上融入“五刑”，无疑是中国刑法的一大进步和开端。树立“九德”九德是阔而栗(本性宽厚有原则)、柔而直(性情温和有能力做事)、愿而敬(单纯有能力尊贤)、乱而敬(才华有能力尊事)、扰而刚毅(谦虚有主见)、直而温(正直不骄)、简而廉(粗犷务实)、刚而塞(豪放)皋陶的“九德”，包含了人性、性情、品德、才能等诸多方面，是中国历史上最早为人所知的考察和选拔公职人员的标准。亲“九族”。九族是部落联盟核心的同族部落。部落联盟是一个松散的组织，没有可靠的后盾就无法维持联盟的权威。因此，在当时的历史条件下，亲九族也是一种重要的政治策略。
皋陶文化的核心是“法治”和“德治”的结合。
《历代史记》记载:“舜帝三年，命陶受刑”，《建狱而法守》，《夏树》说:“昏，墨，贼，杀”皋陶也受刑；皋陶说:“天罚你，五刑并用。".由此可见，《皋陶刑法》是中国最早的系统化、制度化的刑法，是我国真正意义上的刑法的开端。夏朝的虞刑、商朝的唐刑、西周的九刑或鲁刑都是从刑发展而来的。皋陶的“五刑”比巴比伦的《汉谟拉比法典》早了三四百年，所以皋陶被尊为中国的“正义之祖”。皋陶的法治思想为后世的法制建设树立了榜样。
他执法严格，尽可能宽恕过失犯罪分子，对故意犯罪或累犯严惩不贷，对涉嫌犯罪从轻处罚，杀人不伤及无辜更为谨慎。他执法公正，懂狱决，听狱制，用五刑，甚至“天下无酷刑”，“天下无不义之狱”他注重教育，“知五刑，教五教，治五刑，服一刑而不刑”。它主张“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会无犯罪行为的大治局面。
美德政治从《五帝实录》和《夏本纪》对皋陶言行的记载中，我们可以看到皋陶正直、勇敢、公正的政治形象。其次，从《尚书·皋陶墨》中，我们还可以看到皋陶以人为本、谦虚、廉洁无私、以民为本的形象；从荀子、淮南子、牟子的说理惑论中，我们可以看到皋陶不偏不倚、不怒自威的理性法官形象。从《后汉书》和《备狱书》也可以看出，皋陶是作为狱神存在的。最后，在《左传》中关于皋陶的三个故事中，我们可以发现人们对皋陶的极大崇敬和怀念，主要是因为他以德服人，制定法律简明扼要，执法公正。
皋陶的第一个政治主张是实行德政。皋陶认为，实施以德治国的关键在于提高人们的道德修养。强调君臣之修，自上而下，自己至人。提出为官要有三德、六德、九德。对卿大夫要求三德，对诸侯要求刘德，对天子要求九德。用道德处理政务，大臣们就会同心同德，就能实现自己的成功。只有“知人善任”，用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，造福人民。
民心之安，靠君臣之德。“皋陶有德有德，却是投降。”“忠德寺”位于高涛墓以东五英里，是后人为了纪念皋陶受过教育的人播下仁爱的种子而修建的古遗址。“善生之德，由人心所治。”由于皋陶努力推动善政和实践，世界和平，人民和平，所以人民钦佩他，加入他，怀念他。从而创造了“天下名人皆始于虞舜”的良好局面。唐代著名诗人皮日休在《归罪碑》一文中这样评价皋陶:“德在顺与宇，道在吉与齐之外。”"皇帝挺身而出，推荐了皋陶，并给予政治建议."皋陶执掌朝政，策划了一系列关于社会制度、风俗文化的全方位创新方案，如兴“五教”、立“五礼”、设“五服”、创“五刑”、近“九家”、立“九德”等。这些重大措施都付诸实施，建立了正常的社会秩序，加强了部落之间的联系与和谐，为国家的出现奠定了基础。
皋陶的思想后来被孔子继承和发扬，创立了儒家学说，成为中国整个封建王朝治理国家的基本理论。
皋陶为农业生产的发展做出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“无所作为”《史记·殷本纪》引用唐浩的话说:“谷雨、久在外，功德与民相关，民安。东为河，北为经，西为河，南为淮，四渎已修，民皆有家。”协助禹治水。“让所有的人都成为余。不如说，刑从之。”运用法律手段确保水利工程的顺利完成。就是在怀远土山，举行了一个治水灾的庆典仪式:“诸侯将在土山，玉会各国。”怀一的祖先在中原地区不仅农业发达，手工业中的制陶、生产工具制造和金属冶炼技术也处于领先地位。由于皋陶的精心策划和全力协助，尧舜禹时代走向繁荣，进入了“早期国家阶段”。
随后，夏朝应运而生。源于东夷农耕文化和礼制文化的皋陶文化覆盖了亚洲许多国家和地区。产于的长鼓，因其名曰“高鼓”。朝鲜至今还有一种高脚鼓和小腰鼓，都是高鼓之类的。韩国也是东夷的一个分支，所以也有这种高鼓。经过多年的研究和论证，安徽艺术学院研究员刘正国创造了古乐器皋陶，最终解开了古乐器斜奏的千古之谜。刘正国的古代乐器和演奏技巧获得了国家专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的民风音乐音乐会《回响八千年》中，刘正国受邀担任独奏嘉宾。他展示了“斜吹”的绝技，首次在雅致的大厅里再现了自汉代以来就已失传的皋陶古蟑螂。
坊间典故出生传说(此为大业，非)很久很久以前，在尧帝时代(公元前21世纪)，今天洪洞县甘亭镇的石室村(现称村)，少昊皇帝的女儿被修订为中国年。她美丽、勤劳、善良。一天，像往常一样，天色微明，她早早来到一棵巨大的中国开心果树下的门口，开始了一天的工作——纺纱织布。纺纱、编织、女训总是沉浸在劳动的喜悦中。突然，一只巨大的黑鸟从东方飞来，栖息在黄连木上，引得女修行者好奇地观看。只见这只大鸟在树顶上上下翱翔，振翅闪动，高声鸣叫，仿佛在和一位女修行者对话。女秀似乎也听懂了小鸟的话，点着头，脸上写满了幸福。
到了早晨第三下的时候，小鸟终于安静下来，浮在开心果树上，用尽全力产下一个巨大的蛋。女人眼明手快，牢牢地拿在手里，捧在心里。此时，黑鸟腾空而起，绕着黄连木飞了三圈，然后大叫一声，恋恋不舍，又飞回了东方。
尼姑拿着玄鸟的蛋，看着玄鸟飞过的地方。过了很久，修女回家了，谁也没有说起早上发生的事情。她小心翼翼地把鸡蛋放在书桌上，然后烧香洗澡，一切都准备好了。她又把鸡蛋捧在手里，喃喃地说着，祈祷了一回香后，挣扎着张开绣口，把鸡蛋和蛋壳吞了下去。
随着时间的推移，女人的肚子一天天变大。家人问起女老师，女老师一言不发，像往常一样纺纱织布，脸上一直闪着幸福的光芒。过了280多天，尼姑觉得腹中不宁，于是焚香沐浴，静静地躺在床上。那只神秘的鸟从东方飞来，落在黄连树上，上下盘旋，高声歌唱，看着尼姑的闺房。
晚上，在一阵剧烈的腹痛后，修女生下了一个健康的男孩，但婴儿看起来很奇怪，脸色发青，嘴巴像鸟嘴一样凸出。家里人都觉得这个孩子是个怪物，只有尼姑知道。她站了起来，抱着血淋淋的孩子，对着黄莲树上的那只神秘的鸟鞠了三个躬。那只神秘的鸟叫了三声，然后拍打着翅膀飞走了。
女学生名叫姚，字坚。她精心培养了姚，使他成为一个有知识，善于明辨是非的人。
在皋陶建监狱的皋陶主张“嗣者应罚，赏者延天下，罚不可过大，罚不可过小，罚只可轻，功只可重。”这段话的意思是，一个犯了罪的人，不要牵连他的后代；如果你得到了回报，你应该把它留给后代。对于过失犯罪，即使情节严重，也应从宽处理；他们还应该严格调查故意犯罪；犯罪事实不清的，必须从轻处罚；那些为国家建功立业的人应该受到优待，即使事实是可疑的。这段话真是精辟，这种闪耀着朴素辩证法光芒的监狱思想，对今天的法律工作者也有很高的参考价值。
据说皋陶非常擅长监狱诉讼。当了法官，遇到疑难案件，就让野兽(独角兽)直着摸不着的，谁的独角兽顶谁，官司就输了。在皋陶的帮助下，大禹把天下治理得有条不紊，出现了一个太平盛世，所有的东西都不落，家家户户晚上都不关门。于是于决定把皇位传给，却不料因操劳过度而早逝。伟大的爱国诗人屈原在《离骚》中盛赞皋陶的成就:“唐瑜严而求和，能怨能调。”智是伊尹，唐的贤者，而咎是。从诗意上讲，唐成和于霞都可以和帮助他们治理世界的人和睦相处，伊尹和皋陶也可以和他们的君主和睦相处。《孟子·滕文公论》中也记载了大文豪的热情赞美:“尧忧不能顺，舜忧不能于、。”诗人李白也写诗讴歌:“何不令皋陶持彗星清八极，一扫天上云？”我希望皋陶会回来，消灭世界上所有的邪恶和不公正。
由于皋陶在监狱管理方面的巨大成就和深远影响，从古至今的监狱都把他奉为狱神，修建庙宇和雕像，狱吏和犯人都要向他顶礼膜拜。《翟波篇》中记载:“今州县监皆设皋陶庙，自汉代始建。”
传说皋陶用独角兽来执行一项监狱判决。这有点像山羊，但它只有一只角。据说它有辨别是非和识别罪犯的能力。当皋陶心存疑虑时，他放生了这只神奇的动物。如果这个人有罪，他会和他对质，但如果他是无辜的，就不会。历史书上说皋陶是大理，世界上没有酷刑和不公正的监禁。
这个传说的真实性无从考证，但作为中国传统法律的象征，一直被历朝历代所推崇。历史上春秋战国时期，在楚国开始流行，秦朝的执法审查官也戴这种帽子。在东汉时期，皋陶塑像和一匹古马的画像成为衙门里不可缺少的装饰品，古马冠被命名为法冠，因此执法官也被称为古马，这种做法一直延续下来。清代，监察使节、按察使等监察司法官员都佩戴佩剑冠，佩戴正反面绣有佩剑图案的补丁。因此，历代一直将独角兽视为刑法和监察机构的象征。
皋陶的刑“皋陶之刑”是指虞舜时期对黄帝以来(即宗法社会建立以来)的原刑法进行了一次系统的修订，并在原“象刑”的基础上制定了《焚钢》中的谭#，为后来的奴隶制五刑奠定了基础。此外，流放被视为五刑中的“刑”，鞭笞为官刑，拍打为教刑，黄金为赎刑。
人物评价“五帝三王，皋陶，孔子是人类的圣人。”(“总的来说”)
皋陶是古代伟大的政治家、思想家、教育家，“古代四圣”之一，被史学界公认为“正义的鼻祖”。皋陶文化是中国传统文化的瑰宝，是留给后代的宝贵精神文化遗产。皋陶思想是儒家学术思想的重要来源之一，其主题“法治”和“德治”与今天的“法治”和“德治”有着历史的关联。
皋陶的主要功绩:制定刑法和教育，帮助姚舜禹推行“五刑”“五教”。用独角兽治理监狱，维护正义；无论是惩罚还是教育，都需要父亲的义，母亲的恩，兄弟的友，兄弟的敬，儿子的孝，才能使社会和谐，统治世界。尽管历史学家对皋陶的评价莫衷一是，但他们对“中国法学鼻祖”的理解却惊人地一致。
与尧、舜、禹并称“古代四圣”的是时期的法官，相当于国家的首席大法官。皋陶也是古代伟大的政治家、思想家和教育家，被历史学家和司法界公认为“正义的鼻祖”。他的“法治”和“德治”思想与今天的“法治”和“德治”有着历史的联系。皋陶文化中的司法活动和法律思想对中国古代法律文化产生了重要影响。皋陶也被后人神话为狱神。他辅佐理政治水，发展生产，为夏的统一和中华民族的形成做出了巨大的贡献。
其实，大业和皋陶不是同一个人:史书上只说“皋陶后裔被封于英和六”，没有说他们的儿子是伯夷；历史上的易、伯夷、伯夷不是同一个人。
姓名皋陶别名丁健:
《左温柱安公文公十八年》载:“昔列文家八才子。苍树和P病了，他们对自己的嘴唇无动于衷。⑼ ⒃ ⒅ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ 9347 .....以至于姚，姚都抬不起来。姚，为八恺，使大师”。
《左公文公五年》载:“冬，楚王灭郭，臧文忠闻刘、郭灭，曰:“朝廷坚，不拜他人。德行不建，民无所依。唉！」"。
郑玄注《论语》:“皋陶为判官，名曰廷俭。”
杜预曰:“郭、刘二人，难辞其咎。”
这个郭国是的后裔，这一点已经被考古所证实。廷杖是皋陶的名字，这也说明皋陶不是颛顼之后的伯夷之父。
根据家乡的传说，皋陶出生在今天的山东曲阜市。
家庭关系谱系
华胥氏-伏羲(带女娲)-邵店-黄帝-昌邑-颛顼-大冶-伯夷-大连-燕增-燕祖-燕府-中燕-玄祖-傅玄-容绪宣-仲妃连-姬胜-孟增-傅恒-枣赋-屈赋-安福。
华胥氏-伏羲(带女娲)-邵店-黄帝-昌邑-颛顼-大爷-伯夷-若木(伯夷次子)-长增-长祖-长富-非常(郭飞始祖)
华胥氏-伏羲(与女娲)-少典-黄帝-昌邑(黄帝次子)-颛顼-皋陶(唐力皇帝的祖先，也是世界上李氏家族的始祖，其后裔被封于英和六，此后世系不详)
其实，大业和皋陶并不是同一个人:史书上只说“皋陶后裔被封英六”，并没有说他们的儿子是伯夷；历史上的易、伯夷、伯夷不是同一个人。伯夷应该是大业之子。
据古籍记载，皋陶生了三个儿子，长子伯夷(伯明)能驯服鸟兽，忧事而食，在山东莱芜城。钟真、石霞、柳峰(安徽六安市)；第二封燕，(山东曲阜西)后都吃了楚。皋陶死后，他的长子伯夷在少昊的市场上被授予“嬴”的称号，成为所有嬴者的始祖。后来的秦始皇，天下第一大人物嬴政是皋陶的长子，皋陶的长子伯夷因为养马有功，被封为“嬴”。周当政时，继伯夷之后又被封为“秦夷”，所谓“秦王”。伯夷后裔赵复。周苗王写文章的时候，把一匹马送给了苗王，苗王让赵福守、攻、破徐偃王。赵复仍赐赵城，故名赵，赵城(山西省洪洞县赵城镇)，古赵复之城，赵始祖。第二个儿子，夏天，后来被封在六安。英国和第六个姓氏是皋陶最小的儿子；嬴姓、舒、许、阮、姜、黄、李、梁、赵、萧、费、鞠等都是的后裔。
后来，于推荐的长子伯夷为接班人。禹根据的品德和功绩，任命他为自己的继承人，并授予他政治权力。但在继位前就去世了，禹推举长子伯夷为继承人，还把政权授予伯夷，并封伯夷之子、舜帝之女宣忠(意思是凡河流流经的地区都是宣忠封地)，还把费、郢、刘、燕等地区封给的其他子孙；宣宗的姜国与费、英、刘、徐等方国组成了一个庞大的方国集团，获得了姓氏。直到春秋时期，大部分还存在，大部分被楚国所灭，于是秦楚成了世仇。秦始皇统一六国之前，楚国成为秦国用谋略最多的国家。唐玄宗以李始祖为荣，天宝二年(公元743年)谥号“德明皇帝”。
后人称为、高、陶氏、李氏、阮氏，是这些姓氏的祖先。今六安东有墓，夏、商、西周至春秋战国的秦、赵、姜、黄、徐、费、燕、英、六安、萧、阮、梁、巨等贵族，皆为后裔。
皋陶墓至今仍在安徽六安经济技术开发区皖西大道北侧。
据《鲁释春秋·考辨·君寿》“今六安东有墓”。高涛墓位于六安东7.5公里，六合高速公路以北15m处，东北35m处为皋陶庙旧址。被孔子列为古代“四圣”之一，《史记·考证》载:“六安为六安之国，受咎后封于姓颜”，故六安被称为藁城。高涛墓为圆形，周长97米，高6.2米，顶面直径4米。上面有一棵黄连木，看起来像树冠。墓前有安徽布政使吴坤修于同治年间(1869)书写的“古高涛墓”碑，高1.82米，宽0.92米。1981年被公布为六安县重点文物保护单位，同年被上海辞书出版社收入《中国名胜古迹词典》。