论巴赫金狂欢理论的喜剧精神
摘要:巴赫金根植于中世纪的幽默文化和拉伯雷创作实践的狂欢化理论，蕴含着丰富的喜剧美学思想，提出了许多新颖独到的见解，把握了喜剧精神的实质和精髓，使？嘉年华？它已经成为喜剧的一大特色，体现了一种喜剧精神，具有强烈的喜剧感。他对嘉年华感兴趣？笑？对喜剧的双重思考和阐释具有哲学深度和积极的建设性，有助于我们全面辩证地理解和把握喜剧的本质和审美功能。他的狂欢化理论所体现的相对性思想揭示了喜剧思维的重要特征。
巴赫金被世人誉为文学批评的奇才。他写了陀思妥耶夫斯基的《诗学》和《弗朗索瓦》？拉伯雷在《中世纪和文艺复兴时期的民间文化》等著作中阐述了著名的狂欢化理论。虽然他在后一本书里声称不打算提出来？更宽泛的一般审美问题，尤其是幽默的审美问题？。但实际上，他的狂欢化理论和对拉伯雷的研究包含着丰富的喜剧美学思想。美国学者约翰·巴金的《20世纪幽默理论家》一书将巴赫金列为20世纪六大幽默理论家之一，与柏格森、弗洛伊德并列。苏联美学家波列夫也指出:？巴赫金，对吧？狂欢？对这种情况的理论分析是如此出色和透彻，尽管作者只考察了笑的一种形式，但他的判断可以包括一些以前没有人发现的幸福的重要的一般美学特征。。巴赫金，对吧？狂欢节的笑声？喜剧复杂性的揭示触及了喜剧美学的一般理论问题，提出了许多新颖独到的见解。
一，狂欢理论的喜剧精神
1.狂欢理论的提出
？嘉年华？理论是巴赫金通过对拉伯雷和中世纪民间幽默文化(笑文化)的研究而提出的一种诗学理论。巴赫金从文化整体发展的角度来观察特定历史时期的某种文化现象和文学现象。这种文化诗学的研究方法为我们理解和把握喜剧本身提供了新的理论视野。在巴赫金看来，文学是什么？整个文化不可分割的一部分？，我们？没有完整的文化语境，就无法研究文学。文学不能脱离其他文化，也不能与社会、经济等其他因素直接(跨文化)挂钩。这些因素作用于整个文化，只有通过文化并与文化一起作用于文学。Ff[I](Pd03)就是基于此。他植根于中世纪幽默文化和拉伯雷创作实践的狂欢化理论，避免了形式主义和庸俗社会学的偏颇，真正抓住了喜剧的本质和精髓。巴赫金在文化诗学研究的基础上，将具体的喜剧对象与孕育和滋养它的民间幽默文化联系起来，从人类文化发展的本源上思考问题，从而看到了其他研究方法所掩盖的东西，看到并揭示了狂欢。重要而深刻的思想内涵和世界观内涵？他认为狂欢节是节日吗？应该从人类存在的最高目的，也就是从理想来认识？。[z](PIO从这一点出发，他的狂欢化理论体现了非常强烈的自由意识，平等意识和公共意识。
2.狂欢喜剧的精髓
巴赫金认为，陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品吸收了中世纪狂欢化和民间幽默文化的喜剧特征，使他们？嘉年华？成为重要的喜剧特征，也体现了一种喜剧精神，喜剧感很强。巴赫金深入研究了拉伯雷的民间来源，找到了打开拉伯雷创作宝库的钥匙。巴赫金认为民间幽默文化是一种无穷无尽的破坏和再生力量。这里是人民的笑声和人民的笑声。笑声是民间幽默的生命；笑本身就意味着亲密，可以消除严肃、僵硬、僵化，拉近距离，取消等级观念，促进人与人的平等交流；巴赫金指出狂欢式的笑声是普遍的、无所不包的和双重的，并特别强调其显著的特征。与自由密不可分的重要联系？。[z]& lt；PIO3？这确实相当深刻地抓住了喜剧意识的本质。作为一种审美意识，喜剧意识的产生、发展和演变与人们对自由和平等的追求密切相关。也可以说，喜剧意识的核心和精神实质是对自由平等的向往和追求。
此外，巴赫金对狂欢大笑二重性的思考和阐释具有哲学深度和相当积极的建设性，有助于我们全面辩证地理解和把握喜剧的本质和审美功能。在巴赫金看来，分析真正喜剧的东西是如此困难，因为喜剧中的消极因素和积极因素是不可分的，很难在它们之间划清界限。ff[3]& lt；P61？他在民间幽默文化的诸多现象中发现？形象形式的辩证法？，指出怪异的事情，？本质上是双重的？狂欢的笑声也是双重的:？不仅仅是喜悦和激动，还有愤世嫉俗和愤世嫉俗。既有正面的，也有负面的，既有埋葬的，也有重生的。M[2](P14)，巴赫金从大的时空概念和整体文化发展的角度，看到了人类社会生活的无尽不完整性。因此，他特别关注民间幽默文化体现了什么？宇宙更新？精神，以为这种双重狂欢的笑声有摧毁一切，改变一切的能力？解放？然后呢。再生动力？，能通过再生制造生命吗？更完美？，因而有益于？人类返老还童？、?文化的复兴？。[2]& lt；P472-473)0在我看来，这个已经上升到人类整体发展的高度和哲学宇宙观层面的喜剧概念，有着非常乐观的色彩和非常积极的意义。它启示我们，喜剧植根于新陈代谢的自然规律，来源于人类生命发展的矛盾运动。世间万物都要经历一个从诞生到衰落的过程。一个东西在完善成熟之后，就会趋于静止、僵化、陈旧。旧的东西提供了滋养和孕育新的东西的土壤和条件，新的东西在旧的东西消亡中诞生。喜剧因素深深地蕴含在无尽的新旧交替中，始终处于未完成的状态。从狂欢欢笑、否定和肯定的双重性来看，喜剧的审美功能应该是解构与建构并重。解构是手段，建构是目的。只有我们不断突破，推陈出新，死亡和重生不断更替和更新，自然和人类社会才会永远充满活力。基于此的喜剧意识，真的是积极的，有建设性的。
3.狂欢喜剧精神
喜剧精神既是一种文艺观，也是一种世界观，内涵丰富:
喜剧精神作为一种世界观，是蔑视和优越感的结合。前者是指主体对一切压抑个体生命力自由发挥的文化霸权、殖民意识形态、权力话语、等级制度、私人观念、文明说教、道家禁忌等异族因素的蔑视；后者是指主体对自我心灵、良知和生存价值的自我肯定而产生的内在优越感。喜剧精神提倡游戏化的自由快乐状态。
喜剧精神作为一种文艺观，是指创作者和接受者将喜剧世界观渗透到文学作品创作和接受中的一种艺术观念。每个时代都会有占主导地位的霸权意识形态。那些有权力制定社会游戏规则却不一定遵守的人，总是压制大多数无权制定和改变游戏规则的人，让那些游离在权力体系之外、边缘的人，要么成为？沉默的大多数？(王小波)，还是用权力话语？阴谋？(萨特)，巴结权力，以权力的口吻说话，丧失良知，变得强大？缺少走狗？。但除了这两种，还有两种精神状态。一个是？自嘲？，直接与权力话语和等级制度联系在一起；还有一类人，在表面服从的虚假表象下，隐藏着反抗权力、挑战权威的强烈冲动，蔑视道德说教和对等级制度、私人观念的强烈仇恨，往往寄生在主流意识形态中形成内在的颠覆力量，逃脱严密监控网络的惩罚和报复。后两种精神状态是喜剧精神的基础。也就是说喜剧的精神来自于自我之外？另一个？人民的意志和等级社会强调整体性的企图是绝对不愿意合作的，喜剧精神必须建立在个人独立而丰富的主观意识，即个人意识形态的基础上。
二，狂欢化理论的喜剧内涵
鲁迅说喜剧？把那不值钱的东西撕给别人？意思是主体不会被事物的表象所迷惑，而是可以对一切即将失去理性的事物进行调侃。即使在现实中造成了巨大的毁灭性悲剧，具有喜剧精神的人也不会被它吓倒，反而可以用轻蔑的态度对待它。尼采说人生的巅峰是？嘲笑一切悲剧？因为？总的来说，短暂的悲剧迟早会回归永生的喜剧，无数波笑声最终会把最大的悲剧抹平。？这是在宣扬主体永恒的自我优越感。
主体超越了个体所能见证的有限的时空，提前看到了失去理性的事物的命运，从而保持了主体精神不屈的内在优越感。这正如马克思所说？历史不断前进，把旧的生命形式送进坟墓需要很多阶段。世界历史形式的最后阶段是喜剧。历史为什么会这样？这是为了人类快乐地告别过去。ff[3]CP603)
狂欢作为喜剧范畴，有以下内涵:
1.根植于民间幽默文化，用狂欢的眼光看世界。这个幽默的因素？它展示了一种完全不同的观点，强调非官方、非教会、非国家的世界观和人与人之间的关系？[2](P6)f它强调什么？倒过来看？从这个角度看世界，可以看到很多过去看不到的东西。与此同时，什么是狂欢节？与官方节日相对应，狂欢似乎是一种暂时摆脱占统治地位的真理和现存制度的庆祝，庆祝暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令？。[2]CP110)在狂欢中暂时表现出一种平等民主的氛围，这种氛围在非狂欢的氛围中是感受不到的，但平等民主是人们与生俱来的追求目标，是人类发展的必然趋势。
2.每个人所处的民族性格。在狂欢中，每个人都是参与者。狂欢节参与者以独特的方式形成一个整体，暂时与所有社会、政治、经济等组织分离，并在狂欢节期间中止这些组织。
3.生活本身就与表演融为一体。？狂欢节不是一种戏剧表演形式的艺术，而似乎是生活本身的一种现实的(但暂时的)形式。人们不只是表演这种形式，而且几乎实际上是那样生活的(在狂欢节期间)。简而言之，在狂欢节上，生活本身在表演，表演暂时变成了生活本身。狂欢节的特殊性质，其特殊存在的性质就在于此？。Cz]ces)在这个表演即生活，生活即表演的时空里，现实生活和乌托邦生活都重生成一种自由而完美的理想形态。
4.主体和客体，笑和被笑的人不断地换位。小丑和傻子在嘉年华被忽悠，忽悠别人；他们既是嘲讽他人的主体，也是让人发笑的对象。他们的笑声是大众的笑声，是全民的笑声；它包罗万象，嘲笑世间一切可笑之事；这种微笑是双重的，既喜悦又激动，又愤世嫉俗，既消极又积极，既埋葬又重生。这是典型的狂欢笑容。
5.独特的狂欢语言。？独一无二？反转？、?反之呢？、?倒置？逻辑，上下不断易位(比如？轮子？)，脸和屁股不断易位的逻辑，各种形式的戏仿和搞笑改编，堕落，液体阅读，还有泥泞的加冕礼和斩首，都是很有代表性的狂欢语言？。【2】(p 13)在狂欢语言中，日常禁忌被打破，骂人的话和残忍的语言在打断和嘲讽中脱口而出，导致？降级？然后呢。降级？倾向。所谓？降级？然后呢。降级？是吗？把一切高级的、精神的、理想的、抽象的东西转移到整体不可分的物质和物质层面，地球和肉体层面？也就是说，？把讨论转移到强调粗糙物质体的领域(饮食男女)？，C2]cPZ4？把高尚的精神趣味贬低到物质肉欲的层面，把人的思想内容转移到人体上？性？有趣的方面。于是，人们常说的出现了？脏话？、?黄色故事？、?下流内容？等等。巴赫金揭示的中世纪文学的喜剧性特征在拉伯雷的作品中得到了生动的体现。
三，狂欢化理论的喜剧思维
巴赫金狂欢理论中体现的相对性思想揭示了喜剧思维的重要特征。巴赫金认为狂欢的笑声？它包罗万象。它针对的是所有的事物和人(包括狂欢节的参与者)。整个世界看起来都很可笑。可以从笑及其可笑的相对性的角度去感受和理解？。【2】(p 14，也就是说，世间万物都是相对的、有限的，带有一些自我否定的因素，所以从其相对性来看，都可以成为笑的对象。所以喜剧思维不能把事物绝对化，而要用相对的眼光去观察事物，从而发现和揭示其可笑的局限性。
喜剧思维作为一种方式从？相对论？角度暗示事物内部矛盾的思维方式不同于？绝对？思维也不同于？相对主义？复杂的思维。漫画思维是一种面向未来的思维。它不抛弃现实，却能超越现实中的矛盾。因此，它能在历史的发展变化中从容地看待事物。它不仅揭示了事物荒谬的相对性和局限性，而且旨在揭露它们的自我矛盾和内在矛盾。通过事物新旧交替的矛盾运动，自然抛弃了自我否定、自我毁灭的旧事物，孕育和诞生了充满希望的新事物。喜剧思维从何而来？相对论？从新的角度看，世界万物都处于新旧交替的矛盾运动中，不断发展变化。所以，人面对的不是一个绝对的真理，而是一堆相反的真理？。【4】(PS)任何事物都不可避免地有其自身的局限性，所以它内在地包含了一些自我否定的因素，而当这种内在矛盾被清晰地揭示出来时，就形成了各种？不和谐？当对比公开后，事情往往会变成滑稽可笑的对象。
深刻的喜剧根源于事物的内在矛盾。所谓狂欢思维，本质上就是喜剧思维，是在历史的发展变化中，从相对性的角度揭示事物矛盾性和局限性的一种思维方式。是否神圣，对抗权威，颠覆专制，解散？不人道的必然性？在狂欢的笑声中，人们可以得到身心的解放和思想的自由，回归自我，让世界重新焕发生机。就像黑格尔说的，喜剧必须是？基于事物本身存在的矛盾？，否则，？喜剧很肤浅，却毫无根据？。阿里斯托芬在喜剧《云》中对苏格拉底的嘲弄也使黑格尔？佩服？什么事？深？，因为作者？认识到苏格拉底辩证法的负面，并用如此有力的笔触表达出来？，启示？苏格拉底在他的道德努力中挑起了与他的目的完全相反的事情？，由其自身的矛盾构成了喜剧的性格。因此，如何以敏锐的眼光捕捉事物的内在矛盾，成为喜剧思维的关键。巴赫金是什么意思？从其可笑的相对性中感受和理解？对事物的思考可以说抓住了喜剧思维的关键。