论古代文学论文的范文
古代文学论文范:古代文学《论中国帝王文学》从群体的角度对中国古代文学进行了划分。长期以来，我们看到民间文学、女性文学、宫廷文学或者贵族文学，也有对妃嫔文学、贤人文学的提及。然而，一个非常重要的文学群体却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。但有一些世俗的价值如皇帝诗词集的出版，主要是着眼于经济效益，而不是深入的理论评价。今天，中国文学已经发生了自20世纪初以来的巨大质变，即将跃入中国文学的新的伟大形态。对于这个独立于中国文学主流之外，却又发挥着特殊作用的文学群体，我们应该从文学自身的本质规律来分析。
1.一个独特的中国古代文学群体:中国古代帝王文学作为一个文学群体，是一个非常独特而又长期存在的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学现象已经非常突出。中国文学史上第一部有名姓的文学作品，竟然是帝王文学。在《古诗源》的开头，第一部作品是舜帝的《南风之歌》。还有一种说法是伏羲？仰望天空，俯视地理《画》展示了最早的融合中国哲学与文学的作品《闲话》。《尚书》是中国第一部政论文集，收录了伟大的教育家、编辑家孔子之前历代帝王所作的最著名的文章，如姚典、大莫雨、秦时等。《诗经》是孔子编辑的文学教科书，包含了许多皇帝写的诗。
在中央集权的封建社会，皇帝重视什么？大多具有一定的文学创作能力。在中国，诗歌是表达情感的最重要的工具。一切都为我准备好了”皇帝也不例外。从中国的文学史来看，封建专制社会自始至终都是由汉高祖刘邦、楚吉翔、汉武帝、唐太宗、宋太祖等著名皇帝统治着。略显风骚“，？我已经失去了文采，但我的诗大多是代代相传的。皇帝中，农民起义领袖中的黄巢、洪秀全等人也应包括在内。大部分是学者，有一部分？“念菊”还是什么霸气？《言志》这首诗已经传遍了全世界。
在封建专制社会的鼎盛时期，清朝的皇帝们接受的是严格的孔孟教育，讲究？“文志，注重诗歌创作。据说乾隆皇帝写了四万多首诗，但是他的诗质量不高。武则天，中国漫长的封建社会中唯一的女皇帝，可以说是一个秘书，她的诗也是相当可观的。至于那些？这位保住了饭碗的皇帝，受教育时学习诗歌教学课程，在政治生涯中写了许多文学作品。
从以上认识可以看出，中国帝王文学是一个不可忽视却没有得到应有重视的现象。特别值得一提的是，帝王文学也出现了中国文学中的优秀作品。
虽然中国大多数帝王文学的质量不高，但也有少数文学名著在各方面都达到了一流的文学水平。尤其突出的是魏晋三曹的诗文。王维，被儿子追了之后？魏武帝的曹操诗文在帝王文学中非常突出。他的作品心胸宽广，苍凉悲壮，水平之高，连搞了一辈子创作的人？全职”作家也不多见。他的长子曹丕篡汉称帝，不仅是诗人，更以文学评论文章闻名。被封为王的曹植，他的诗特别凄美，水平高超。更难得的是，作为中国文学史上的唯一现象，父子不仅是自己创业的皇帝，更是文学名头显赫的作家，甚至创造了一个时代的文学建安文学。
南唐末代皇帝李煜在诗歌方面达到了一个高峰。作为一个退位的皇帝，他抹不去皇帝的烙印，但他的诗歌中没有忠君爱国的传统和狭隘的政治抱负，以至于上升到人生悲剧的哲学境界。由于大多数皇帝都是杰出人物，只要努力，他们的诗词同样杰出也是理所当然的。
然而，由于种种原因，在中国古代文学史上，帝王文学无意中形成了人们对其敬而远之的现象。人们不愿意也不敢欣赏和评论帝王文学。帝王文学以自我为中心、凌驾于群体之上的威严精神和霸气精神，使处于弱势地位的人本能地产生排斥心理。而被封建等级制度束缚的臣民更是不敢在公共场合指手画脚，评头论足，知道吗？“不敬”罪将受到九大家族的惩罚。这就是帝王文学没有被正视的突出原因。
然而，中国文学并不是一个完美的文学体系，它模糊了帝国文学的有机组成部分。所以，中国人心理世界的反映，显然缺少了一个重要的部分。就创作思想和主导思想而言，恰恰是孔孟指导下的封建思想，在帝王文学中很少存在。所以，人们经常使用不同的名字？龙凤文学”，？田字文学”，？政治文学”，？圣贤的文学，其实就是帝王的文学，不能不引起我们的重视，然后要认真分析其本质。
二，畸形男性文学的出现
在中国历史上，所谓的皇帝，几百个极其重要的人物，世世代代统治着亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学研究中一个重要的社会因素话题。他们的文学作品也成为一道独特的风景，需要认真对待。可以说，不了解中国的帝王文学，就无法把握中国的文学，就无法深入探索中国的内心世界，就无法建构新的中国文学和中国的精神世界。作者认为中国帝王文学是一种畸形的男性文学，它的出现是中国社会的独特现象。
帝王文学反映了人类个体和群体生活的一种独特的精神现象。在心理上，群体之上的帝王文学表现了皇帝作为个体对群体的傲慢态度，也反映了中国人的心理本能极度膨胀，与封建理性高度统一的意识。中国古代政治心理的特点是一种二律背反。一方面是常规理性，即儒家教育只是皇帝统治他人的工具。另一方面，
一方面是政治中心首脑权力的无限发挥和本能的极度发泄。相比之下，臣民只能有一种女性化的态度，这种态度只能在自我强加的服从中产生？共情还是阿q式的精神满足。帝王通过俯视众生，获得无与伦比的人生乐趣。刘邦归来诗？风起云飞，织女归海”，宋太祖关于月亮的诗？直到天黑了，我们才到达千山海底，曹操的《中天万国明》？日月之行，若出其境等等，都生动地说明了这一点。皇帝要一统天下，俗话说？天下一家”，而且大家都很期待？是永远。”？领导土地，不就是个王吗？“他们所知道的地球上的一切都将被皇帝统治和屠杀。在人类历史上，他们其实可以这样做几百年。如此罕见的反映在古代文学中的心理现象，难道不应该认真分析吗？应该看到，受这种心理影响的群体心态，是由中国独特的历史条件所决定的，在今天的中国人的意识中仍然根深蒂固。
中国的帝王文学有一个公认的理论基础，那就是孔孟。如果在中国帝王文学的理论层面找点什么，只能说孔孟之道是其集中发展形态。王之道，皇帝心态深处最正宗的法家，在皇帝的口头和文字意见中一般不被理解。孔孟之道虽然实际上只是帝王教育之道，王之道的辅助，但确实是一种居高临下的封建观念体系，比如？内圣外王”等。封建帝王乐于宣称他们遵从儒家的教条。其实真正的皇帝王之道是谁？道家，儒家，法家同时？霸王道，混起来。”在道家、儒家、法家的理论深处，都有一种君权神授的君权心态，支配、制约、教导人民，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自给自足的小农自然经济，但因此需要一个中央集权的专制皇帝来保证统一和消除战争。于是，帝王就产生了，他们的野心就是统一天下，代代相传。他们的文学主要表达了这种野心。在皇帝的统治下，每个人都被统治和屠杀，包括作家。这些作家只能在作品中表达自己的服从和忠诚，或者只能在这种心理的前提下表达自己的心声。尤其是男作家。另一方面，个别女作家因为没有政治发展的可能，关注生活的欲望和亲情，而更多地以日常生活中真实的亲情为主题写作。
无论如何，应该承认，中国古代帝王文学有充分的理由作为一个独特的文学群体受到重视。
第三，帝王文学的特点
中国古代帝王文学明显不同于中国古代其他文学。当然，有些特征与一般文学相似，比如政治性，但即使是政治性在帝王文学中也更为突出。
高度政治化的文学内容。
这和一般的中国文学是一样的，但帝王文学所反映的政治内容是最高水平的，没人敢模仿。帝王文学是社会政治需求的表达，即中央集权和专制的政治愿望和统治内容。？全世界，都是王者之地吗？领导土地，是王者吗？“早在黄帝时代，就有‘天下一国’的政治主张。? "风一吹，云飞就归，织女就归故乡。刘邦的诗，当时没人唱。这种帝王政治，如王夫之所说？从你的私人生活中抽出一天时间做你的大公爵。“越是专制，越是追求家族传承，相反，小农经济的社会会更加稳定、繁荣和强大。所以帝王的怒吼成为历史上的一声巨响，在文学上是绝无仅有的。对文学与政治关系的理解和孔孟如出一辙，帝王们完全把文学当成了政治的附庸。但是，大多数作家都是这样认识的。就像孔子一样，他们这辈子最想做的是仕途而不是？雕虫小技》文学。文学，对他们来说，是政治事业的工具，不可能是特殊的事业。这也是中国文学和西方文学的区别。西方作家在改造社会的道路上，把文学作为人生的重要事业，与政治事业平起平坐。
(2)利己主义的个体精神和心理现象。
弗洛伊德认为，人的意识最深处有一个本能核心。这种本能是扩张性的，残忍的，盲目的，追求快感是最高的真理。在封建理性的辩证统一中，帝王们无限膨胀自己的本能，以至于明目张胆地认为儒家也极力主张天下独尊，独尊，凌驾于群体之上。宇宙万物皆由万物驱动，其嚣张无以复加。中国的皇帝变成了大写不正常的人。他们的诗也表现了这种自大和社会需要的心态。霸王项羽狂歌:？”王维和曹操齐声喊道:“？日月之旅，若出其不意；明星韩很有才华，如果他走出来的话。"
似乎这样的人物需要这样一种狂妄到近乎疯狂的心态。还有一般的文学，谁敢这么嚣张！
(三)阳刚雄壮的主要表现。
中国文学被学者称为？臣妾文学”和？“女性文学，我想？秘书文学”更准确。秘书作为一种社会组织，具有从属性、服务性和被动性的特点。几乎所有的著名作家都当过皇帝的秘书。屈原，第一个有姓氏的著名作家，诗歌成就最高？“李白，忧国忧民的诗人？诗圣杜甫，道儒佛学者苏东坡，都有正式的秘书职位。总的来说，所有的作家都把获得秘书这个职位作为自己的进取之路。所以，他们也带来了秘书的特质。再加上封建社会沿袭孔孟之道，把文学作为政治的辅助工具。这样，与欧洲作家相比，中国作家群不得不表现出更加软弱的独立性缺失。
就连登上词坛巅峰，被誉为豪放派的辛弃疾，也把自己比作一个被皇帝冷落的美人。他在《摸鱼》一词中写道:长门事件后，准准礼错，峨眉一度被嫉妒。一千块钱买对方就像买礼物一样，但是这种情况谁抱怨呢？“年轻时的自信？杜甫，一旦爬到山顶上偷看，就会看到和其他山都出现在天空下的小矮人。，还感叹自己抛弃了妻子。她在夕阳下倚着一棵高大的竹子，忘记了她的薄绸袖子和寒冷。”。伟大的诗人被称为。诗人仙子”，？“，，诗鬼？诗人圣人”等。，但不像西方诗人那样叫？“还是诗人？诗王”另一方面，帝王文学恰恰相反，阳刚之气高到变态，狂妄。用什么？天子一怒之下，就屈服于“百万”抢夺的凶残？老婆和女儿的世界，来服侍我一个人的好色“印伟，来？宁愿失去“世界”的告白，看不起臣子匍匐在我脚下。自然，在文学中，主观性最强，阳刚之气，气势磅礴？还有谁？"
(4)符合艺术本质的自我表现。
帝王对文学作品的理论知识和艺术分析很少，但他们的理论见解和艺术手法往往符合艺术的本质，文学就成为他们的艺术表现。帝王文学最明显的理论命题是什么？诗歌表达抱负。“历代皇帝写的诗，最突出的特点是什么？说“志”这个理论出自《尚书》？《要典》据说是舜帝传下来的，得到了孔子的肯定，被确认为正统的诗学理论。言志论成为中国古代对诗歌最早的定义，至今仍被很多人认可。普遍认为是对诗歌的准确理论理解。尤其是豪放诗人，都把表现作为自己诗歌创作的唯一主题。直到20世纪50年代毛泽东给陈毅写了一封信，他还认为这是诗歌理论和创作的真实性，他的诗确实是？踌躇满志，雄心勃勃，有着前所未有的豪放和优雅。言志论抓住了诗歌的一个重要内容，即志。野心在大多数情况下是对事业和政治生涯的一种雄心勃勃和执着的追求。换句话说，是一种具体而明显的心理活动。对于诗歌创作来说，表达抱负在很多情况下是可行的。但总体来说诗歌不仅仅是在表达心声，也有抒情的，还有一些人写的是感情等其他心理活动。所以，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说是片面的。特别是一些政治上的？野心”是一种规范理性的情感和认识，往往表现为社会化、抒情化的讨论，直白而单调。“我们所知道的关于皇帝的诗大多是？表达抱负”。但这也避免了纯粹的关注？反映对社会生活的误解，使诗歌更加主观。
其次是相应的表现手法。与一般文学相比，帝王文学在诗歌中更突出地运用象征手法。？咏怀诗主观性很强，使用的意象很单调，往往是大家熟悉的传统意象，如日月、山川、草木等等。帝王的诗中很少有详细的描写。与以上联系起来，皇帝诗词中的意象比较宽泛。整个形象可以说是被皇帝的意志所统治。闪耀的一切”。从时间上来说，往往是一千年；从空间上看，往往是一个山川河流的宇宙。但是，这样看来，这些诗确实给了作者和当时的人们奋斗的精神力量。
而皇帝是搞政治的，繁忙的政务让他们不可能有更多的精力和时间投入到文学创作中。偶尔做点事，也经常做点事。这使得帝王文学无法在艺术上有所突破，帝王文学属于传统文艺，不重视艺术创新。好在帝王文学的初衷大多不是用艺术来教化，这让作品更加感性，更贴近文学的本质。
第四，帝王文学与当今文学发展的关系
帝王文学与当今中国文学发展的关系不容忽视，但也一直被忽视。中国文学的发展需要批判地吸收帝王文学中一些有价值的因素。甚至可以说，帝王文学将在一个新的阶段被彻底改造，脱胎换骨，成为一种新的英雄文学样式。在这个21世纪，古代中国仍然处于落后的境地，忍辱负重，责任重大。我们需要这样壮丽而激情的文学来激励中国人民生存和发展，就像我们永远需要原始神话和它们的英雄一样。
(1)帝王文学中进取自尊的极端人格在新中国文学中是可以辩证发展的。
帝王文学中的精神特质可以重生为个体生命自由创造的本质。这种新生活培养出来的文学？屠龙技能”正是我们所需要的。我们应该批判地吸收帝王文学的进取特征，反映他的人生大美。从哪里？“内圣外王”的传统观念，已经转化为个体生命、自尊自爱、志向远大的广义精神。
毛泽东的诗歌是继承和创新中国古代帝王文学的典范。毛诗词中的诗句，成了千千万万人的人生警语。在困难和斗争的时候，毛泽东的诗常常不自觉地出现在现在中老年人的脑海里，他们突然感到精神上的力量和愤怒。正如帝王文学一样，毛泽东的诗歌也有一些不足之处，如语言单调直白、数字重复使用、意象泛化等。“还有张狂？霸气”，甚至在他后来的诗里？暴力”，但总的来说，它有着前所未有的奔放，有着永恒的广阔境界。毛泽东的诗可以被归类为浪漫主义文学。这种浪漫主义是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代需要的。可以说，毛泽东诗歌的源头之一是帝王文学，这是帝王文学在新时代的一种生成和重生，给了我们后世文学宝贵的启示。
再比如鲁迅的作品，也可以说是帝王文学的再生。很多人评论过鲁迅文学的心理本质？“内圣外王”的潜意识情结鲁迅笔下改造国民性的伟大使命，真的只有古代所谓的？“还是圣王？只有那些“王素”才买得起。一代又一代的中国人读了鲁迅的作品，都会感到一种灵魂的新生，仿佛参加了中华民族的某种仪式，并为扭曲的心灵的荒谬而感到羞耻？阿q的精神胜利法”
穿过？在世纪诗人毛泽东和鲁迅的作品中，我们可以看到天地间有比皇帝更威严的人物，我们会情不自禁地有意无意地模仿他们。就像对待皇帝一样，新时代的人会有新的特点和要求。比如，无论什么样的巨人，都会对现代公民的民主政治和人格平等有更科学理性的要求。
(2)吸收帝王文学的主体意识。
20世纪80年代以来，当代文学经历了几百年来从未经历过的繁荣和重生，但人们仍然认为没有大师级的文学。原因之一可以说是缺少那种？“内圣外王”之类的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。从亚里士多德开始？圣人文学“具有独立的自尊，自觉地忽略和孤立一般政务，一生都在清醒地写作，与俗世君王比肩，甚至希望取代他们(柏拉图表示？哲学之王“规则”？共和国的政治幻想)。这是中国文学所缺乏的。在中国当代文学中，甚至？“内圣外王”的总要求也因其过时而被摒弃。中国古代文学中主流的女性化(忠君)与新时期作家对政治和地位的追求非常相似。看来，对整个社会的人文关怀，对民族心理精神的改造，对人的人格自尊，对公民权利的认识都需要加强，不仅是在文学批评上，在作家的心态上也是如此。
(3)帝王文学明显成为个体生命的表达，这是当今文学应该强调的。
可悲的是，文学创作最基本的理论都没有搞清楚。文学是反映、再现还是表达？帝国文学对这个问题的回答很明确，即？诗歌表达抱负。“今天的文学不应该只有？说“野心”，又想什么？说“自己的内心世界，生命的本质和它投射的外部世界。这样，文学就可以承担起提升和美化个体生命和人类整体生命水平的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以赚钱为目的。应该是拟人和理想化的辩证统一。这就要求作者应该？善待自己的生命，首先要提高自己的生命境界和生命追求，这自然表现在生命表达的作品中。
帝王文学作为中国古代文学的独特组成部分，不能不引起我们的注意。与科学理性辩证统一的新文学要承担起创造新一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
古代文学范文二:古代文学《文化:中国诗歌史的广阔视野》中国被誉为“诗的国度”。这不仅是因为中国的诗歌历史悠久，诗人和作品流派众多，而且因为诗歌在中国的社会生活和文化发展中一直占据着特殊而重大的地位。中国诗歌史的专著已经很多了，但本文的角度略有不同。
大约十年前，我在荣宝斋看到白元先生写的一句话。我记得是这样的:
“唐以前的诗长出来了，
唐诗叫了出来，
宋诗是口语，
宋以后的诗都是仿制品。」
启功先生集高雅与低俗于一身，他自己的诗集只取名为启功·余云。这几句白话文，讲的是他多年的经历。它们言简意赅，可谓是一部简明的中国诗歌史。我的经验是，唐代以前，中国的诗歌是苍劲的，自然的，朴实的。唐代是中国诗歌的黄金时代，诗歌直白，有自己的特色。宋代是中国诗歌的转型期，思辨有趣，情感合理。宋代以后，中国诗歌开始，流派众多，但缺乏原创性。
我们不妨以此为线索，从社会文化历史的发展中提取一些片段，来考察中国诗歌的发展变化及其内在原因。
首先，诗歌起源于女巫
诗歌和其他艺术的起源一样，是令艺术史学家、哲学家和人类文化学家头疼的问题。上个世纪以来，关于“劳动”、“代表论”、“博弈论”、“移情论”、“冲动论”的争论很多，外人看来不足为信。在中国的典籍中，顺帝时期恰好有一场“打石打石”，百兽皆以唱九韶的速度起舞。"(《舜帝元年竹简年谱》"昔葛人，三人操牛尾，满堂歌。”(《陆春秋？《古乐篇》)“情动于中，形于言。词不达意，故慨叹之，慨叹不足，故永唱之，永唱之，舞之而不知。”(尚波《石矛正义？诗序)“破竹续竹，飞土食肉。"(《越绝书》)等，以备各种阐述西方某派学说的学者共同引用，但中国的语言文字充满了模糊性。我猜测这些争论可能永远不会有结论，可能只有模糊的结论，也可能结论是各种说法的中和。因为无论这些实验对象将来以什么样的人类状态为模型，无论是与世隔绝，仍然过着原始生活的部落，还是婴儿生长发育过程的状态，这些实验和证明都永远无法准确模拟人类原始创造时代的文化活动。