19年末和20世纪初欧洲经济变化的主要特点是什么？这种特征的主要原因是什么？影响？
这场运动孕育了欧洲的文化和地位，以及欧洲多元文化主义的理念和现状，并且是持续的、不断建构的、充满动力的。我们的观点是，文化地位不是给定的，而是产生的。在这里，文化多样性不能仅仅理解为一群社会主体的积累和组合，而是文化之间相互渗透的交叉和重叠。正如斯图尔特·霍尔指出的，一个新的混血儿种族正在不断形成。那种判断或怀疑必须是有限的和修正的(不是绝对的)，不能成为排斥力量差异的面具或策略。“国界的消失”(去国有化)，混合和多元文化主义不应该成为另一个包含新的权力结构的总体。因此，在研究和分析这种情况时，也必须考虑到我们对文化多样性和混合的理解。在这种情况下，互动起着非常重要的作用，它构建了各种机制，影响着历史和民族之间的关系。
毋庸置疑，16世纪以来，世界历史和人类文明发生了巨大的变化，其中很大一部分是通过几个统治欧洲的中央帝国进行的。正如彼得·埃克所指出的，欧洲“将自己的影子和存在投射到世界其他地方”。从不断演变的世界体系和各个帝国的历史标准来看，今天的世界和16世纪的世界在本质上是不一样的。16世纪，分散在世界各地的分离的文化和民族在某种程度上相对独立或自治，被欧洲的迅速扩张所取代。这一转变“将欧洲文化和文明提升到一个全新的参照系和标准，成为现代人类的一个新的中心点。”
欧洲的扩张和霸权是通过两个相互作用的过程实现的:一个是欧洲本身内部的地理空间；另一个是欧洲以外的栽培？quot零散国家的文化殖民，比如南非，澳大利亚，新西兰，北美。欧洲这些“支离破碎”的国家所创造的所谓“新世界”，最终以一种复杂而不可预测的方式从宗主国手中获得了独立。换句话说，欧洲内部和外部“碎片化”国家的民族国家整合，从一开始就已经超出了欧洲的地理边界和范围。
分析欧洲文化和政治主导地位的关键在于对历史上两次殖民高峰的解读:欧洲帝国主义的形成和多元化殖民经济的建立。第一波是定居者获得新的土地和殖民。主要是欧洲的过剩人口起主导作用。他们征服了新大陆，并在那里定居下来。如果有必要，那些不尊重的土著可以随时被杀掉，为欧洲文化在新土地上的流动和转化腾出空间。种植园经济和采矿的需要，以奴隶贸易的形式从亚洲和非洲输入了大量人口(如三角贸易)。与第一次浪潮相对应的是第二次浪潮，它起源于19和20世纪，由工业资本的扩张推动，其主要特征是寻找原材料和劳动力，而不是消灭当地人。这两次在欧洲历史上不同时期有不同行为的殖民浪潮，复制了不同的、矛盾的新“碎片化”国家，其文化和政治价值观也是矛盾的。南非是这种双重殖民主义的典型体现:既古老又现代。更重要的是，展览出版物展示了欧洲在欧洲观念指导下在政治思想、哲学和文化上的扩张。比如，人们很难理解，在18和19两个世纪，欧洲人在自己的疆域内极力推崇启蒙和自由的理想，同时却在欧洲之外进行大规模的奴隶贸易和奴隶行为，而自己却泰然处之。他们是如何同时接受这两种不同的观念和思想的？甚至当这些自由的理论已经在自身内部的某些地方演变成革命的时候，为什么它们仍然紧抓着这些矛盾的盖子不放呢？展览出版物还探讨了欧洲的社会和文化矛盾。具有讽刺意味的是，大多数欧洲民族国家的出现，都来自少数强大的多民族多种族国家，但也来自少数强大的多民族多种族帝国，这些帝国在18和19世纪统治了欧洲。无论从任何方面来说，这些族群的根都不是很深。其实他们是血缘和文化的混合体。然而，今天投射在它身上的欧洲民族国家的形象，作为一个在一次次血腥战争中锻造的人造结构，隐藏着一个更古老的文化多样性和存在的体系。欧洲本身必须作为一个地理整体和历史表象受到质疑。我们的重点是，正如扬·内德维恩·皮特尔塞所说的，“欧洲的吸收”，它对所谓“他者”的历史性消化。然而，这一次，欧洲被视为“他者”。
最近的一些研究，如马丁·伯纳尔的《黑雅典娜》和萨米尔·阿明的《欧洲中心论》，正在挑战长期以来被接受为定理的希腊纯源论的传统观念，认为欧洲文明和文化的源头不仅仅是纯粹的希腊文明。皮特尔斯认为欧洲和非欧洲的实际界限要“模糊”得多。毕竟欧洲其实可以理解为从巨大的亚洲板块延伸出来的一个半岛。明确界定欧洲和亚洲会出现什么问题？什么是土耳其？你如何看待它与欧洲和中东的关系？从历史、宗教、地理的角度来看，为什么近年来要不遗余力地加入欧盟？苏联解体后，我们如何定位后冷战时代的中东欧？
西方霸权和帝国主义的意识形态力量，让我们很容易忘记欧洲的现代性。从文艺复兴到今天的历史演变是建立在其他文化和文明的基础上的。爱德华·萨义德认为欧洲的现代文明有“许多祖先”。他指出，要理解“反殖民文化和反对帝国主义的文学在近代欧洲思想和社会构成中的作用”，需要很长的时间和很大的心理调整。亚洲、非洲、加勒比海和南美洲的许多作家、学者和政治领袖都在反抗古老的欧洲帝国主义。福柯对“被征服的知识”的定义在一流的文学和学术研究中产生了爆炸和影响。写“被征服的知识”的后殖民主义作家挑战了西方犹太和基督教传统所控制的知识领域的规范。例如，爱德华·萨义德、CLR、詹姆斯、弗朗兹·法农、奇努阿·阿奇比等非西方作家已经成为人文学科学生和学者的必读文本。
研究西方20世纪三四十年代城市化的历史和社会学更有启发性和启发性。在欧洲内战期间，许多来自亚洲、非洲和加勒比海殖民地的学生、作家和艺术家聚集在巴基斯坦、伦敦、罗马和其他欧洲首都。都在挑战历史悠久的现代和现代观念。他们的创作对重新认识世界的现代构成起着至关重要的作用。他们的文学和创作不再仅仅被视为对欧洲和西方观念的一点借鉴或无足轻重的补充，而是在建构观念。Okwe提供了具体的例子，指出非洲和加勒比移民作家、诗人和艺术家向城市文化要求文化空间；否认惯性阅读？quot在“他者”的基础上重新思考流亡、国家和公民莱斯利·阿德尔森在《反鸿沟》一文中说，移民文学的创作必须放在当代德国文化的语境中讨论。并提出了在德国文学中定位土耳其移民作家所必需的认识论上的不确定性。
显然，在前苏联集团中，东西两极的概念仍然决定和控制着文化的形成达数十年之久。在这方面，“第二世界”，即前苏联及其曾经结盟的社会主义国家，仍然值得探讨。第二世界使第一世界和第三世界的对抗复杂化。的确，中东欧是19年末和20世纪初大规模移民的源头，是战争和革命中政权更迭的热点，这种动荡一直持续到20世纪末。我们目睹了这一时期苏联和南斯拉夫解体引发的群众运动和巴尔干战争。这一时期，在特殊的历史语境下，艺术与文学的放逐与错位也受到了极大的关注。
在欧洲“本体”(暂且用这个词指代西欧)内部，我们自然会想到纳粹德国在其所谓“雅利安高于一切”的纯粹理念下发动的大规模人类屠杀，这是欧洲最黑暗的巅峰。这种思想是对数百万犹太人、吉普赛人、生产者和其他受客观存在欢迎的人进行大规模有组织屠杀合法化的基础和思想基础。时至今日，纳粹大屠杀的阴影依然笼罩着欧洲，纳粹思想依然在崇拜和影响着文化的形成。这在20世纪下半叶的许多学术、官方或非官方场合尤为突出。
五营，欧洲复杂的历史和大规模的帝国统治以及对其霸权和剥削的反抗，在人类的知识、文化和创造中释放了大量的能量。在帝国的强制统治下，这种认识通常来源于群体的激烈对抗、不同的历史背景、历史观和痛苦的社会现实。虽然求知的过程是单方面的、主观的、相当不公平的，但求知本身必须理解为历史上人类人文社会的发展中心。另一方面，反抗帝国主义统治释放了人类创作表达的大量创造力，在全球范围内影响了当今艺术行为的诸多方面。例如，对文化多样性的辩证理解和阐释是全球许多当代艺术家艺术行为的精髓。地理和文化界限的模糊越来越明显。关于这一点的争论变得越来越重要。越来越时尚。这不仅是流离失所的结果，也是高效资本流动推动通信和信息技术发展的结果。
澳大利亚艺术家菲奥娜·霍尔(Fiona Hall)近年来一直在讨论欧洲殖民主义的影响以及通过植物和物种的分类和转移建立世界经济和文化体系。霍尔的研究表明，后列宁主义(列宁主义，瑞典植物学家，现代植物学和动物学的创始人)的全球组织体系不仅对欧洲知识结构的发展起着内在作用，而且伴随着经济和商业利益，包括种植园经济的建立，成为欧洲在欧洲以外获取财富的强大机器。
艺术家可可·富斯科的视频装置探讨了移民对加泰罗尼亚文化地位和身份的影响。外国籍居民通过这项工作为整个社会注入了活力，他们融入当地社会的策略也在改变着双方的国籍。在这部作品中，可可·富斯科邀请了几个住在加泰罗尼亚但不是加泰罗尼亚人的人来唱加泰罗尼亚国歌。唱国歌现在是这个地区中学的义务。每个人唱歌都是没有伴奏音乐的，凭记忆在自己的文化背景里唱得很深。
艺术家Yinka Shonibare的作品具有强烈的智慧感和美感。它们揭示了殖民地的生活方式。他们甚至拿非洲土著的圣物开玩笑。作品中使用的“非洲”面料实际上是从欧洲、印尼或远东其他地方进口的。作品《秋千》以漫画的方式展现了欧洲最奢侈的洛可可艺术。作品中的女性身着非洲服饰，以欧洲人的外表展现非洲人的本质，质问谁更“原始”。