哲学导论笔记(六)
？历史世界是由社会现实构成的，社会现实不同于自然现实。区别在于，社会是由每个人的活动及其相互关系构成的。构成社会现实的人不是生物意义上的人，而是作为目的本身的智性体？社会现实先验基础不是知性，而是理性。
黑格尔的新本体论有三个基本点:1。真理的内容与其形式并无不同，但理性的形式才是事物的本质。2，事物现实性的本质内容来自理性的自知，这就是精神。3.辩证法是黑格尔本体论的第三个基点。
？历史必须以精神的存在及其起点为基础。精神的本质虽然是理性，但却是理性的自知。精神是一种只有认清自己才能存在的东西。如果他不认识自己，他们就不可能存在，我们马上就能看出这就是自由的概念。黑格尔把精神提升到自我行动的存在，所以自我行动就是自我意识。如果理性只是以它的逻辑形式存在，它仍然是一件令人舒服的事情。只有当它成为一种自觉的东西时，它才是自觉的，因而是精神的。
？黑格尔将精神等同于自由，即站在理性本体论的高度，认为社会现实的基础是精神的自由。
？人类在每一次斗争的胜利中，都把自己的精神家园建立在原来的异己物上，使自在的他物成为我的精神之物。这是黑格尔的理性自知。精神在自己的对立面中实现自己，他使对立面实现自己，精神存在于这种自我认识中。但并不是说精神一旦确立，理性就完成了自知。这种精神注定要经历一个直接而漫长的过程，在这个过程中，理性的所有环节都相继发展成为历史的真正内容。但是，历史的真正内容并不在精神之外，精神也不从外部吸收自己。在精神经历它的全部历史之前，它也以种子的形式包含了全部历史。
沙奇霍科
世界的历史可以说，精神继续显示它潜伏在自身中的精神。例如，一个芽已经包含了树的所有属性和水果的味道，所以精神在最初的迹象中有所有的历史。世界历史无非是自由意识的进步。精神必须在自相矛盾的活动中扩张自己，这真是精神的必然性和他的辩证法。这个辩证的证明可以用一个词来概括，就是矛盾的发展，这是精神做出自己隐藏的东西的真正动力。正是克服这种对立的需要，推动着精神去实现他的下一步，那就是历史。黑格尔的《精神辩证法》第一次使历史哲学成为可能。历史事物与逻辑事物的统一，是理性本体论要完成自我必须达到的境界。
？黑格尔在最初的抽象中这样描述精神的矛盾:东方人不知道精神的人在本质上是自由的，因为他们不知道，所以他们不自由。他们只知道一个人是自由的。只是这样，这个人的自由只是对粗暴而激情的动物冲动的放纵，或者只是对热情的温和驯服。这种对自身的温和驯服，只是自然界的偶然现象，或者说是一种放纵的姿态，所以这个人是专制君主，不是自由人。
精神的本质是理性的自知。精神是只有认清自己才能存在的东西。他躺下就不能实现自己，就不能存在。我们马上可以看到，这就是自由的概念。
？历史在时间而理性是理性，逻辑是其本质，逻辑是非时间性的。两者可以互相融合吗？
感性的自然物没有历史，因为时间不属于他的本质规律。他必须形成自己的本质属性，这个存在就是人。一个人是不可能瞬间享受到一生的幸福的。一个人享受幸福是需要一辈子的。一个人要想作为一个人在世界上存在，本质属性就是生活幸福。这种属性不能从外部获得，而必须是他自己活动的产物。从这个意义上说，人的存在本质上是时间性的。自然的存在只属于盲目必然性的外在命运，而人类将其转化为自生的命运。人的生命是一种自我生成的命运，这种命运本身的时间历程真的可以被视为历史。所以黑格尔直截了当地说，自然本身没有历史，所谓的自然发展和时间性都是假象。
理想是在变化的，所以社会组织形式是在及时自我更新的。每一次更新都成了人类生活的时代更替。人类的活动决定了后期的基本前提和条件。这个过程的自我形成、自我发展、自我更新形成了它自己，也就是说，这个过程在时间上创造了它自己的规律或命运。他的自由在其中，他的命运也在其中。这是他的历史。
说他是历史性的，就是说他存在于自我认识、自我创造、自我接受之中。既然一切历史都是思想史，都表现出理性的自我发展，那么历史过程从根本上说就是一个逻辑过程。可以说，历史的转换就是逻辑的转换，是放在一个时间尺度上的。在现实过程充分发展之前，哲学永远不可能理性地把握历史。黑格尔第一次在历史与逻辑的统一上作出了努力，使之从盲目的外在必然性转变为与自由统一的必然性，在历史中逻辑地形式化了自由与必然性。
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？所有真实的历史都是当代史。评估历史遗产价值的目的是为了规划未来。未来只是一个空洞的东西，所以它是希望和恐惧的对象。要使它成为思想的对象，前提只能是把过去转化为思想。为了让思想渗透到历史事物中去，让过去和未来能够联系起来。
？历史上发生的每一件事都不能不展开人类存在的意义，除非人们不必总是去规划未来的存在。个人在历史中的作用是历史中偶然与必然的关系问题。热情虽然不理智，但也不是没有人性。在历史领域中，有以下偶然和必然的结合:个体的激情为了个体的目的而相互冲突，但冲突的结果会使原本在个体利益中普遍的东西被发现和实现，从而使个体的目的找到自己的恰当性和现代性。只有这样，个体目的才能提升为普遍性和现实性。个人的历史作用被理解为显示历史必然性的偶然现象。
黑格尔称凯撒为世界历史人物，是因为凯撒特殊的私人目的与世界历史进程的必然性不谋而合。同时，他有非凡的力量去实现，在这里，是偶然性为必然性打开了道路。恩格斯说，碰巧某个时间某个国家出现了一个伟人，这当然纯属偶然，但如果我们除掉了这个人，那么就需要另一个人来代替他。这个替代品就会出现。每当历史的进程是一项历史事业，当时机成熟时，历史的必然性就会从茫茫人海中召唤出一批英雄，他们具有一些相同的基本品质，如雄心、勇气、远见和理想主义。使他们成为历史必然性的潜在目标。在时间到来之前，这些人隐藏在一切芸芸众生之中，作为普通人一般被忽视。第二个层次是他们踌躇满志，处境艰难，却又无可奈何。他们是历史必然性的候选者。正所谓时势造英雄。无数特殊的个人和各种特殊的行为，作为历史中的偶然力量，因其可能性、真实性和真实价值而被赋予了历史中的必然力量。
？黑格尔:归根结底，无论未来发生什么，无论灾难的危险是什么，都是历史理性的必要方式。它们都是不可避免的，我们不需要担心。反正赢家终究会是理性的。所以历史的本质一方面是逻辑的。黑格尔统一了历史必然性、人的自由和理性逻辑。
？为什么理性可以有无限？不是因为别的，而是因为我们人类的思想，按照它的逻辑特征，我们可以获得形式上的无限。但人不是神。人不仅在根本上是有限的，而且是未完成的。这是因为人的不完整才显示了历史的意义，历史的起点不是逻辑上完整的人。
？？人是未完成的，但除了人之外，他没有力量去完成它。他必须自己出生，自己完成。他在作为生物的意义上来自自然，而作为人的意义是通过人的劳动而诞生的。
？马克思开辟了一个新的思想境界:世界历史不是抽象的精神种子，而是自我发展的过程。它是自然界中人类通过自己的劳动进行自我生成的过程，是世界历史中真正的本体论内容。？历史的真正起点是人在其感性意识驱动下的感性活动，在这种活动中，自然、人和历史的本体论是统一的。人们在感性活动的历史联系的基础上，形成和改变自己的物质生产方式和相应的社会制度。当然，理性在形成和改变生产方式和社会制度的活动中起作用，但理性本身根植于感性活动。
？？黑格尔以其非凡的思辨能力吸收了自古以来各种最重要的精神表述，并将其整合成一个庞大的理性主义体系，使之成为继柏拉图之后的又一哲学之王。
？德国当代哲学家叔本华表达了当时人们不相信的非理性理论。他认为欧洲资本主义的繁荣和发展，这种表面的繁荣，是人类历史上最健全的社会。但是，这个社会的健全基础是资本追求价值无限增长的本性。使人不可避免地退化为动物般的存在。不要扭曲破坏人的生命价值，从而走向自己的反面，成为一个追求资本的现代社会。对统治地位的无限渴望。这种形式的非理性本身就是抽象理性的产物，所以它深深植根于现代文明，
沙奇霍科
西方人曾经追随黑格尔，认为人性的完善可以通过理性的普遍运用在历史进程中逐步实现。所以他们一度认为战争是历史理性建构中实现自我的必要手段，所以不是绝对的恶。第二，是修行的必要代价。
？两次世界大战与以往战争的根本区别在于，双方的目标并不具有为新的人类精神开辟道路的意义，而是一种为资本发展而争取世界权力的帝国主义。
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？法国存在主义哲学家萨特也写道，他尖锐地反对将历史视为理性逻辑所保障的自由和幸福之路。现在生活世界发生的一切罪恶都无法用理性来解释，就是需要人类一旦发生就无法挽回的耻辱和罪恶。历史上发生的不是逻辑地板上的格局，而是人类面对未来选择自己生存可能性的阶段，每一个决定的做出。现在的因缘留给后代的所有因缘阶段，不都是出于理性的沉思，而是一种面对虚无孤注一掷的勇气吗？。
在对这一主题的讨论中，理性存在和存在的概念开始在哲学中占据中心地位，并兴起了一场被称为存在主义的哲学运动，其中海德格尔、卡尔·雅斯贝尔斯和萨特被公认为代表。海德格尔对形而上学进行彻底的探究，目的只有一个。为什么人类对自身存在根源的寻找最终落在了作为概念思维的理性上？
？人先生存下来，才谈得上对事物的理性认识。生存不像唯心主义认为人只依靠理性赋予的宇宙之心，没有人的感性，人与世界的理性联系就会无根。西方传统本体论认识论态度的错误在于用理性逻辑遮蔽人们感性的文化生活。
在本体论上拯救人们感性的文化生活是当代哲学变革的根本主题。海德格尔的创新之作《基本本体论》就是这一主题的生动表达。