历史话题:以史为镜，可以知兴亡；以史为鉴，可以知兴亡；以人为镜，可以知得失。
从< & lt<旧唐书>；第71卷。魏徵传。
充分体现了唐太宗善于以史为鉴，乐于可谏，爱才却爱惜人才的难得品质。
第一，“心安理得，国泰民安”，切复苛求。李世民在农民起义的帮助下开始了他的职业生涯，并意识到平民的力量完全可以决定一个君主的命运。为了避免重蹈覆辙，他从贞观初年就开始注意处理与民众的关系。李世民引用古人的话说:“船不如君，水不如李殊。水能载舟，亦能覆舟。”(《贞观政治家论教谏王侯》)“国以民为本”，民心是国家存亡的关键。为了实现“和平与安宁”，我们必须减少复杂性，首先拯救人民，“安居乐业”，让他们“有自己的事业”。李世民实行“节税”和“以民为本”的政策，试图减轻徭役和税收的负担，使普通百姓能够生存。他说:“治国如种树。根不摇，枝叶繁茂。如果你能清廉，百姓怎么会不安！”(贞观政治家政权)只有“徭役不旺，岁粮满”，人民才能幸福，国家才有和平的基础。他从历史的教训中认识到，“从奢侈中获利”是危险的基础。为此，贞观之初，他采取了一系列厉行节约、限制奢侈的措施，如停止各方朝贡珍贵奇货，限制宫殿建设，打破重葬的旧习俗，规定葬制从简等。如有违反，将依法入罪。在他的影响下，当时有许多重要的官员，他们普遍提倡节俭的生活和简朴的作风。与此同时，李世民更加意识到人民的疾苦，并采取了一些相应的“体恤”措施。这些都是服务于他“心安理得，国泰民安”的总的指导思想。
第二，“择人为官”，“有才则同”。李世民在这方面的作为比历代帝王更为突出和罕见。他强调“为政重要，得人难，用非才也难。”今天的任命必须基于美德和知识。”(《贞观政治家崇儒》)他真能“拔人而不私于党，人尽其才而不为负。”(《旧唐书·唐太宗纪》)早在统一战争时期，他就注意广纳贤才。在击败一个武装组织后，方“首先接受了这些角色，并向幕府表达了他的感激之情。和他在雅典的顾问们，都怀着申杰的潜力，各尽所能。”(《旧唐书·方传》)武德四年(公元621年)，当时还是秦王的李世民，“在宫西开图书馆，四通八达文学之士”，如杜如晦、方，“并以此官为文学学士，分作三份，留宿一宿，提供珍馐佳肴，厚赠。天下人在忙自己的事情的时候，就会去图书馆，邀请文人墨客来讨论文学作品，或者说一夜是一夜。”(《资治通鉴》(卷189)，武德四年十月)。贞观年间的文武大臣包括早年追随他的秦政府幕僚方、杜如晦、无忌，以及他的政敌李的旧部、王、韦庭。还有岑文本、戴舟、张等。、曾隶属于各种武装组织，还有秦、、等。，谁是农民。既有出身贵族的李靖，也有出身贫寒的尉迟敬德、肖恩、马周和刘悦。另外，生在少数民族还有合同？李和、阿什纳等。李世民不和他们谈家庭，不管私人关系，也不避仇。无论之前还是之后，他都是任人唯贤的。只要他真的有才能，忠于唐朝，就可以委以重任。为了选拔人才，他还建立了较为完备的制度，如通过科举制度将选拔人才的权力集中于中央，以广纳贤才，扩大统治基础。据史书记载，李世民“尝私运，见新进士缀后出，喜曰‘天下英雄尽入虎口’...所以有诗说:唐太宗果然谋之已久，功成身退。"(《儒林外史》)李世民也是知人善任，知道手下官员的优缺点，才能扬长避短。方和杜如晦的任命就说明了这一点。他“总是说，‘除非天黑，否则你无法做出决定。’“如果为时已晚，他会使用凌轩的策略。”(《资治通鉴》卷193，贞观三年三月)因此，李世民任命他们为大臣、仆从(即宰相)，* * *掌管国家大事，发挥个人长处，集中大家的智慧，把事情办得更好。李世民还非常重视官员的任命，尤其是地方官员。他曾说:“我一想到天下事，就没有一夜好眠。我总是专注于治民之本，不关注历史。所以我在屏幕上记下自己的名字，躺在右边，就能得到形状，不想被抛弃。”(《新唐书·官员列传》)李世民还规定，所有的县令都要由五品以上的中央官员推荐，而州刺史则由皇帝亲自选拔任用。他这样做，是因为他意识到:“古人云，君王为官一定要选对人，不能出错。我今天的所作所为被全世界所观察；你说一句话，全世界都会听到。用对人，劝善者；误用恶人，坏人竞争。奖励你的工作，失败的人将退休；惩罚他们的罪恶，害怕邪恶的人。所以奖惩不能轻做，用人要慎重。”(《贞观政治家选官》)
第三，“开畅所欲言之道”，多听可训。李世民知道，单靠一个人是不可能治理国家的，没有忠臣和贤臣的帮助，也不可能获得内心的平静。因此，他非常重视“可谏”和“纳贤”，这是帝王所不能及的。他非常赞同魏徵的“凡事听之则明，听之则暗”的观点，也深知“知主则短利则善，藏主则永远愚”(贞观政治家，求教)的道理。他说:“要看自己，就要照镜子；主欲知，必依忠臣。主若自以为是，臣若不正，欲避危而败，何以得之？”“君子必忠臣，辅佐臣，故能安。”因此，李世民以杨迪的拒谏为戒，特别重视对官员的规劝。他曾多次说过:“每次想起来，要想长期做君主，做大臣，国家就不会有危险，君主就要违背。”(《贞观政治家是幸运的》)“今日之安，全靠我。.....但是，眼观六路，耳听八方，送到你们这一代，就是正义是一体的，我们要齐心协力，有什么不对，但是我们也可以什么都不说。君臣多疑，不能尽忠，真是国家之大害。””公等，却能直话进谏，利政教，最后不是做鬼脸，而是怪罪。我更服从法律，而不是在法律来临时做出决定。大众觉得这是小事，也就没说什么。一切大事都是从小事开始的，不管小事，大事就不可挽回了，社会就危险了。”(贞观政治家政权)李世民在贞观初期基本上能够言行一致。在他的倡导下，早期的劝谏贞观和纳谏蔚然成风。比如的停封禅的建议，张的停修洛阳宫的建议，戴周的设仓建议，李白药的停裂土分封的建议，都被采纳。就纳贤与纳谏而言，李世民与魏徵的关系是典型的。李的部下建议李除掉秦王。玄武门之变后，李世民召见魏徵，问他:“你为什么疏远我哥哥？”魏徵面无惧色，镇定自若地回答说:“如果王子早点说，今天就不会有灾难了。”李世民没有生气，也没有受到惩罚，而是“改礼，引为詹士主簿”。原因是他“强调自己的才能”。(《资治通鉴》卷191，6月9日，武德)他曾这样评价魏徵和他与魏徵的关系，说:“魏徵的过去确实是我的敌人，但他全心全意地做了他所做的，他已经足够好了。我可以用它，为什么羞愧古烈姆？不允许我做错事，所以我很看重。”例如，魏徵曾对李世民说:“人们说陛下要在南山招财，但一切都是严格完成的，但他不能。为什么？”唐太宗笑答:“我起初确有此意，又怕生气，故充耳不闻。”还有一次，李世民“养了一只好鹞，自臂而来，他看见了利维并把它藏在了怀里；吟诵已久，鹞死于怀中。”(《资治通鉴》(卷193，贞观二年十月)有时候李世民会控制不住自己。他在一次罢工后来到皇宫，愤怒地说:“你必须杀死这个田舍翁。”长孙皇后问杀谁？李世民说，杀了魏徵！因为他“每次都羞辱我。”长孙皇后回到后宫，重新穿上礼服去见李瑟娥世民。他惊讶地问为什么，长孙皇后说:“听说主明，臣直；今日魏，碍于陛下的谅解，不敢向我道喜！这句恭维话把李世民的愤怒变成了喜悦。(《资治通鉴》卷194，贞观三月六日)总之，李世民“把自己比作金子”，魏徵“是个好工人”。魏徵也“喜欢做每一个知己的主人，并尽力而为”。仅贞观初年，魏徵就提出了200多条建议，全部被李世民采纳。所以李世民说:“贞观以前，凌轩的功绩，自从我平定天下，处理艰难险阻之后，就丧失了。贞观之后，他一心为我，报效国家，造福人民，成为今天的成就，为世人所称，却只有魏徵。"魏徵死时，李世民"亲自吊唁"，对朝臣说:"夫君可以以铜为镜打扮自己；用古镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。这三面镜子我一直留着，以防路过。现在魏徵死了，他死在一面镜子里！”(《贞观政治家纳贤》)
第四，李世民非常重视法律的制定和实施。从安定国家的需要出发，李世民确定了在立法上力求宽泛和简单的原则。他说:“国家法律法规要简单，不能一罪作几条。既然格式多，官员也记不全，更奸诈。”立法既要简单复杂，又要有重有轻，即“逝者不可再生，法事从宽从简。”(《贞观政治家刑法》)他特别强调，一部法律一旦制定，就要稳中求进，不能“数变”，不能“轻下诏令”。"如果诏令的格式不经常固定，人们就会感到困惑和奸诈."我们应该谨慎对待立法或修改法律，不应该轻易改变法令。在这一思想的指导下，李世民即位后，戊己、方等人修订了《武德法》，并于贞观十一年颁布了《贞观法》，同时编删了大量的法令、表格、表格作为该法的补充。* * *“律五百，刑名二十，比隋律少九十二，比潮人少七十一。凡截烦化淡者，所向无敌。”(《子唐·十》)尤其是死刑一再从轻。当初曾“议绞刑属五十条，免死刑，断其右趾”，后又将断趾法改为流放，并删除了“兄弟坐怕死”的方法。这样，与以前的死刑规定相比，几乎减少了一半。总之，从立法的基本倾向来看，是争取宽大的，在一定程度上克服了隋末严刑峻法的弊端，对减轻劳动人民遭受司法镇压的痛苦有一定的积极作用，对后来的封建立法也有直接影响。“贞观之治”是法制得到很好落实的时代。这种局面的形成与李世民“遵条定罪”和“慎刑慎杀”的法律思想是分不开的。他说:“古代帝王仁义治国，国家延绵不绝，法治者存一时之弊，其败亡亦为促进。”“为国之道，必以仁义抚摩之，显其威，因人心而去其苛，自然而静。”(《贞观政治家仁义》)仅仅依靠严刑峻法是不可能从根本上解决问题的。只有推行仁义政策，尽一切努力体恤刑罚，慎杀，才能使百姓逐渐知耻，官民为法，盗贼日渐减少。对执法人员来说，重要的是严格依法办事。案件能否依法判决，绝不是小事，它关系到国家的存亡。李世民对朝臣们说，“我们不能总是决定法律之类的事情，但公众认为这是小事，就不玩了。凡事以小为大，这是危险的尽头。”(子唐×)他鼓励手下人要敢于直言反对皇帝的抗命，不可掉以轻心。君臣能依法审罪，才能做到“免于不义”。因此，李世民可以尊重法律的严肃性和相对独立性，即使这会损害其自身的权威。如果有“大选举”，他命令那些“欺骗假秩资本”的人投降或被处死。诈骗分子被查出后，大理邵青代州“依法截流”。李世民认为这违背了他的诺言。戴周说:“佛法，国家，因此，在世界上传播极大的信任；当时，说话的人很生气。陛下对王朝很生气，但他答应要杀了它。因为他知道这是不可能的，他把它诉诸法律。这就是忍小怒，守大信。听了这话，李世民收回了他的命令，说:“我失去了我的法律。如果你能改正，我还担心什么？”(《贞观政治家博览会》)
第五，恢复和发展经济。李世民意识到“国以民为本，民以食为天，这样才不会耽误时间。一个失去时间的丈夫，可以用简单安静的方式听出来。”“国以民为本，民以食为天。庄稼不种，那万亿就不归国家了。”因此，他从“国以民为本”的思想出发，在推行均田制的同时，采取了“以农为本”、“不夺农时”、“与民同息”、“轻佻宽厚”的政策。为了“不抢农时”，李世民实行“租平制”，用平役代替劳役，以尽量减少徭役的征收。为鼓励垦荒，规定归国流亡农民可以减免赋税，设立义务仓库，并对困难者给予一定的粮食救济；为了促进人口的增殖和劳动力的增加，规定青年男女要适时结婚，鼓励寡妇改嫁，释放女仆从[和]成家立业，用“御宝”赎回农民因饥荒而出卖的孩子和土耳其人掠夺的人口；为了发展生产，修建了一些水利工程。这些都对当时社会经济的迅速恢复和发展起到了积极的作用。
在唐太宗执政的贞观年间(公元627-649年)，在君主和臣民的共同努力下，出现了一个政治清明、经济发展、社会安定、武功鼎盛的朝代，史称“贞观之治”。
贞观朝的繁荣是中国任何一个朝代都无法比拟的。纵观中国历史上几个强大的朝代，繁荣的标志无非是贞观朝，在深层文明(主要指制度和文化传承)上取得了卓越的成就。正是因为有了贞观的统治基础，武则天才能实现“政治启蒙”，从而为开元的繁荣奠定基础。有一句大诗人杜甫的诗，“忆当年开元全盛时期，一个小城尚有千家万户，米肥粟白，公私粮仓富……”。与生产力的高度发展相适应，唐朝的国际威望也达到了顶峰，对外战争取得了连续的胜利。保持了一百多年的持续进攻态势，疆域极度扩张。朝鲜、漠北和西域的广大疆域相继并入中国版图，西域疆域直抵咸海东岸的石头国(中亚的塔什干市)。除了这些人所知道的丰硕成果，贞观朝的文明程度在当时的世界上也是首屈一指的。接下来的文明成就，让汉民族成为当时已知世界中最好的民族。