大卫·施特劳斯是谁？有哪些神学命题？读者请回答。
大卫·弗里德里希·施特劳斯(1808至1874)，德国历史学家，也是最具争议的新教神学家，是第一个明确区分耶稣和耶稣主题基督教信仰的历史人物。
大卫·施特劳斯是著名的蒂宾格学院的一名非常聪明的学生，GWF·黑格尔、弗里德里希·H？奥尔德林和FWJ·冯·谢林研究过。大卫·施特劳斯是一个非常聪明的学生，著名的图宾格修道院院长，并师从GWF·黑格尔、弗里德里希·荷尔德林和FWJ·冯·谢林。作为一个神学家，他采用了黑格尔的辩证方法。作为一个神学家，他采用了黑格尔的辩证方法。在1835-1836年，他写了这本书，主题是关于他生命中的大部分，耶稣的生命。他的主要论点是，圣经作品中的耶稣不是历史上真正的耶稣，而是一个被基督徒的宗教关怀所改变的人。从1835到1836，他这本书的主题是关注他生命中更大的一部分，耶稣的一生。他的主要论点是，耶稣的圣经著作并不是真正的耶稣，而是一个人的历史改变了基督徒的宗教意识。因此，他指出，基督教信仰和神学的基础不能用科学方法来解释，因为基督教不是基于历史知识，而是基于一个神话。因此，他指出，根据基督教的信仰和神学，不能把它解释为科学方法，因为基督教不是建立在历史知识的基础上，而是依赖于一个神话。此外，不可能从一个历史人物的角度来分析耶稣的一生，拯救他的神性。此外，不可能分析耶稣生命中的下一个历史人物，拯救他的神性。
这本书是对当时整个保护理论的挑战，施特劳斯有意卷入争论和讨论。这本书是一个挑战，整个时间的新教神学也成为一个积极的辩论和讨论。由于他的名声，他无法在任何大学任教。因为他的名声，他不能在任何大学得到一个教职。他在许多棕榈捍卫他的神学立场，但开始妥协，以满足他的批评。他在许多小册子中为自己的神学立场辩护，还没有开始妥协以满足他的批评。然而，在新书《基督教教义在其历史发展中及其与现代科学的斗争》(1840-1841)中，他再次强调了用科学的观点来评价《圣经》、教会和教条。但在新书《基督教及其历史发展与现代科学的斗争》(1840至1841)中，他再次强调了对圣经、教会、教条的科学评价。他确信教会和科学的立场不可能统一。他认为教会和科学的立场不可能统一。
1841之后，他与妻子分居，没有脱离理论，开始了作家生涯。1841年，他离开妻子，学习神学，开始了作家生涯。他专注于德国南部的诗歌和历史传记。他专注于德国南部诗人的传记和历史。在他写得优雅的传记中，我们可以找到关于AJ·肯纳、爱德华·M？里克，Jluhland，CF舒巴特和伏尔泰。在他优雅的书面简历中，我们发现了由奥泽尔科奈，爱德华M？里克，乌兰德，见舒巴特和伏尔泰。在法德战争期间，他与法国历史学家欧内斯特·雷南有过交往。法德战争，从1870到1871，他和相应的法国历史学家雷南。这些信件被公开发表和讨论。这些信件被公开发表和讨论。
在1864年，施特劳斯再次试图解决耶稣的生活问题，但以一种更现代的方式。施特劳斯在1864中再次试图解决耶稣的生活问题，但用了一种更温和的方式。他接受了他早期敌人的许多观点。他接受了以前敌人的许多观点。但是耶稣的新生活并不具有挑战性，也没有像他的工作1836那样吸引人们的注意。但是耶稣的新生活没有挑战性，也没有吸引同样的关注。他的作品是1836。在1872他再次攻击基督教神学的基础。1872，他根据基督教神学又发作了。他的最后一本书《新旧信仰》将他的思想排列在四个问题之下:我们还是基督徒吗？他的最后一本书《老人与新信仰》命令他思考以下四个问题:我们还是基督徒吗？我们还有宗教吗？我们还信教吗？我们如何构想这个世界？我们如何想象这个世界？我们如何安排我们的生活？我们如何安排自己的生活？他否认基督教与现代受过教育的人有任何关联。他否认有任何基督教与现代受过教育的人有关。他用宇宙的灾难来代替宗教感情。他的宗教情怀取代了对宇宙的崇拜。应该用科学和唯物主义的方式来理解这个世界。世界应该理解科学和唯物主义的方式。人类生活应该以对人类利益的关心来安排。人类的生活应该被命令去关注好男人。这本书几乎不可避免地遭到朋友和反对者的拒绝。这本书遭到了几乎一致的朋友和反对者的拒绝。最著名的攻击是由弗里德里希·尼采领导的。最著名的攻击是由弗里德里希·尼采发起的。这种反应是施特劳斯晚年的不满。这种反应在施特劳斯的最后几年令人失望。他于1874年2月8日在他的出生地路德维希堡去世。他于1874年2月8日在路德维希堡去世，取代了他的出生。
延伸阅读延伸阅读
推荐学习施特劳斯生平和思想的是以下著作中的相关章节:西德尼·胡克，从黑格尔到马克思(1936)；阿尔贝特·施韦泽,《寻找历史上的耶稣:从雷马勒斯到雷德的批判性研究》, W. Montgomery译(1948)；卡尔·巴特，《新教思想:从卢梭到里施勒》，B. Cozens译(1959)；卡尔·L呢？《从黑格尔到尼采:九个世纪的思想革命》，大卫·e·格林译(1964)。建议学习的施特劳斯生平与思想相关章节中的以下著作:《胡克，从黑格尔到马克思》(1936)；史怀哲，《寻找历史中的耶稣:一个批判性的研究及其进展》雷马勒斯来到雷德，翻译了蒙哥马利(1948)；卡布特，《新教思想:从卢梭到里施勒》，B. Cozens译(1959)；与卡尔·L·怀恩合著，《从黑格尔到尼采:19世纪的革命思想》，大卫·E·格林译(1964)。
施特劳斯出生在斯图加特附近的路德维希堡。二十岁时，他被送到乌尔姆附近的布劳伯伦福音神学院，准备学习神学。12，他被送到乌尔姆附近的布劳伯伦福音神学院学习神学。在学校的主要大师中有Kern教授和FC Baur教授，他们教导他们的学生热爱古代经典和考证的原则，这些原则可以应用于神圣传统的文本以及经典文本。其中，主要的美国大师是在学校教科恩和俱乐部鲍尔，他们教他们的学生对古代经典和爱的原则进行深刻的考证，可以应用于文本的神圣传统和经典性。1825年，施特劳斯进入图宾根大学。那里的哲学教授没能引起他的兴趣，但他被施莱尔马赫的作品深深吸引。两位教授的哲学并不关心他，但他的作品强烈地吸引了他。1830年，他成了一个乡村牧师的助手，九个月后，他接受了莫尔布朗和布劳伯伦福音神学院的教授职位，在那里他将教授拉丁语、历史和希伯来语。1830年，他成为一个国家的助理牧师，9个月后，他接受了毛布隆和布劳伯伦福音神学院的教授职位，在那里他将教授拉丁语、历史和希伯来语。
10月，他注册了自己的办公室，以便在柏林师从施莱尔马赫和格奥尔格黑格尔。18310年6月，他辞去了办公室的工作，到柏林根据施莱尔马赫和格奥尔格黑格尔进行研究。黑格尔刚到就去世了，尽管施特劳斯经常听施莱尔马赫的讲座，但对他产生强大影响的只是耶稣的生平。黑格尔去世时，他刚刚到达，但施特劳斯定期参加schleiermacher的讲座，只有那些在生活中耶稣说，这取决于他行使强大的影响力。施特劳斯试图在黑格尔的追随者中寻找志趣相投的人，但没有成功。施特劳斯试图在具有类似精神的追随者中寻找黑格尔，但失败了。在黑格尔区分Vorstellung和Begriff的影响下，他已经构思了在他的两部主要神学著作中发现的思想:Leben Jesu(耶稣的生活)和Christ lich dodgek(基督教教条)。虽然受到黑格尔区分表象和概念的影响，但他所设想的观念在他身上找到了两部主要的神学著作:《耶稣的一生》(the life of Jesus)和《基督教教条主义》(Christian dogma)。黑格尔派一般不会接受他的结论。黑格尔派通常不接受他的结论。1832年，他回到图宾根，讲授逻辑学、柏拉图、哲学史和伦理学，取得了巨大的成功。1832年回到图宾根大学教授逻辑学、柏拉图、历史哲学和伦理学的巨大成功。然而，在1833年的秋天，他辞去了这个职位，以便将他所有的时间投入到完成他的生活耶稣。发表于1 835年，当时他27岁。然而，在1833的秋天，他为了把所有的时间都用来完成自己的人生，辞去了这个职位。这是他27岁的时候在1835发表的。
由于黑格尔派一般拒绝他的耶稣生活，在1837施特劳斯在一本小册子中为他的工作辩护，题为“在我的生活中反对黑格尔派”。从黑格尔派开始就普遍拒绝自己生命的耶稣，在1837为施特劳斯的作品辩护，题目是《国防是我生命中的耶稣对黑格尔派》。著名的黑格尔派学者布鲁诺·鲍尔领导了对施特劳斯的攻击，并在多年的学术期刊上继续攻击施特劳斯。黑格尔的著名学者布鲁诺·鲍尔领导了这场对施特劳斯的攻击，并持续攻击施特劳斯的学术刊物多年。当年轻的弗里德里希·尼采开始写批评大卫·施特劳斯的文章时，鲍尔给了尼采力所能及的一切支持。当年轻的尼采开始写批评大卫·施特劳斯的文章时，鲍尔支持尼采，他也负担得起。
耶稣的一生
耶稣的一生，被批判地审视是一种感觉。耶稣的一生是一种感觉。一位评论家称之为“我们这个时代的不可思议”，另一位评论家称之为“有史以来从地狱之口投票选出的最有害的书。”一位评论家称之为“我们的Iscariotism日”，另一位评论家称之为“最流行的书呕吐颌骨地狱。”当他被选为苏黎世大学神学教授时，这一任命被证明是一场政治风暴，以至于当局决定在他开始工作前就给他发养老金。当他被选为主席的神学基础时，在苏黎世大学，这样的任命引起了轩然大波，当局决定放他的退休金，他开始履行职责。
使他的书如此矛盾的是他对福音书中的奇迹元素的分析，认为它们具有“神话”的性质。他的书之所以有争议，是因为他对奇迹元素福音的本质分析是“神话”。《生活的耶稣》结束了一个时期，在这个时期里，学者们被启蒙运动的理性观点中新测试的奇迹性质所毁灭。在耶稣生活的封闭时期，学者们与神奇的自然扭打在一起，与新约的合理意见的启示。一组由“理性主义者”组成，他们为明显的奇迹事件找到逻辑的、理性的解释；另一个群体，即“超自然主义者”，不仅捍卫圣经记载的历史准确性，还捍卫直接分裂干预的因素。一组由"理性主义"，谁发现了逻辑和合理的解释显然是一个奇迹，和其他群体，"超自然"捍卫不仅是历史的准确性圣经帐户，而且直接干预上帝。施特劳斯将故事的真实性视为“偶然事件”,只在神话的层面上阅读它们。施特劳斯将当前的故事斥为“事件”,并将其解读为只是一个虚构的层面。从一个奇迹到另一个奇迹，他把所有的一切都理解为早期教会利用犹太人关于弥赛亚的想法的产物，以此来表达耶稣是弥赛亚的信念。从一个奇迹到另一个奇迹，他明白了在所有产品的早期，教会利用犹太人来思考救世主会是什么样子，以表明耶稣确实是弥赛亚。随着时间的推移，这本书在基督教兴起的文本和历史处理中创造了一个新时代。随着时间的推移，这本书创造了一个新的时代和文字处理基督教的历史性崛起。
1837年，施特劳斯把他的评论抄在《耶稣的生活》一书中。1837年，施特劳斯以《我的历史》一书回应了他的批评。在这部作品的第三版(1839)中，还有吾妻玲二·弗里德里希·Bl？他对他的批评者做出了重要的让步，然而在第四版(1840)中他撤回了这些让步。在第三版(1839)和吾妻玲二·弗里德里希·布拉特(“两封和平信”)中，他做出了重要的让步。随着他的批评，他撤回了它，但在第四版(1840)。在1846这本书找到了一个英语译者乔治·艾略特(玛丽·安·埃文斯)。这本书在1846找到了乔治·艾略特(玛丽安·埃文斯)的英译本。这是她出版的第一本书，最近已经出版(见参考文献)。这是她的第一个出版物，最近再版(见参考)。在1840年和次年，施特劳斯出版了两卷本的《论基督教教义》。1840和次年，施特劳斯出版了自己的《基督教理论》(Christian glaubenslehre)两卷本。这项新工作的主要原则是，基督教医生的历史基本上就是他们融合的历史。这部新著作是基督教历史上理论的解体。
插曲(1841–1860)插曲(1841年至1860)
施特劳斯离开神学已经二十多年了，随着他的著作《格劳本斯利赫》的出版，施特劳斯已经离开神学二十多年了。年8月，他和艾格尼丝·施贝斯特结婚了，她是一位有教养的、美丽的、享有盛誉的歌剧演员。1841年8月，他与艾格尼丝·施贝斯特(agnes Schebest)结婚，她是一位有教养、美丽的歌剧演唱家，享有很高的声誉。五年后，两个孩子出生后，他们同意分居。五年后，两个孩子出生后，他们同意分居。施特劳斯通过出版《浪漫主义者》恢复了他的文学活动。萨伦，其中他画了一个卫星之间的叛教者朱利安和普鲁士腓特烈威廉四世(1847)。施特劳斯恢复了他的文学活动，出版了镜像浪漫主义者的C？萨伦，他在书中讽刺了普鲁士的叛教者朱利安和弗雷德里克·威廉四世(1847)。
1848年，他被提名为法兰克福议会议员，但受到克里斯托弗·霍夫曼的保护。1848年被提名为法兰克福议会议员，但输给了克里斯托弗·霍夫曼。他被选为符腾堡州议会议员，但他的行为非常保守，以至于他的选民要求他辞去席位。他被选为符腾堡州的商会，但他的行为非常保守，以至于他的选民要求他辞职。他忘记了他在一系列传记作品的生产中的政治失望，这使他在德国文学中获得了永久的地位(Schubarts Leben，2卷，1849；克里斯蒂安·默克林，1851；Nikodemus Frischlin，1855；乌尔里希·冯·胡滕，3卷，第6版。1895).他忘记了自己在政治上的失望，创作了一系列传记，其中一部保证了他在德国文学中的永久地位(《舒巴特生平》第二卷)。, 1849 ;克里斯蒂安·默克林，1851年；Nikodemus Frischlin，1855；乌尔里希·冯·胡滕，3卷。，1858至60年，第6版。1895).
后期作品
大卫·斯特劳？在1874年大卫·施特劳斯在1862年，带着一本关于hsreimarus的生物学，他回到了理论，两年后(1864)出版了他的《为德国人民的耶稣的一生》(Das Leben Jesus für Das Deutsche Volk)(13版。, 1904).1862年，他以《雷马勒斯高速传》回归神学，两年后(1864)，他以《耶稣德国人》(达斯·耶稣·F·沃尔克生平)(13版)出版了自己的传记。, 1904).它未能产生可与《第一次生命》相比的效果，但对它的答复很多，施特劳斯在他的小册子《Die Halben und Die Ganzen 》( 1865)中回答了这些问题，专门针对申克尔和亨·斯坦伯格。它没有和第一生命一起发挥作用，但它回答了很多，在施特劳斯的小册子《Die Halben和Die Ganzen》(1865)中回答了他们，这本小册子是专门针对申克尔和母鸡的。
他的《信仰的基督和历史的耶稣》(Der Christus des Glaubens und Der Jesus Der Geschichte)(1865)是对施莱尔马赫关于耶稣生平的讲座的严厉批评，该讲座随后首次出版。他的《基督的信仰与耶稣的历史》(glau bens and the history of Wande Christ Jesus)(1865)是对施莱尔马赫(schleiermacher)的《耶稣生平讲演录》的严肃批评，随后首次出版。从1865年到1872年，施特劳斯住在达姆施塔特，并于1870年发表了关于伏尔泰的演讲。施特劳斯于1865年至1872年住在达姆施塔特，并于1870年出版了他的。他的最后一部作品，Der alte und Der neue Glaube(1872；M Blind的英文翻译，1873)，产生了几乎和他的耶稣生活一样大的轰动，尤其是在施特劳斯自己的朋友中，他们对他对基督教的片面观点和他声称放弃精神哲学为现代科学的唯物主义感到惊讶。在这本书的第四版中，他加了一个后记作为前言。他的最后一部作品，用信仰获得新老(1872；英译本由M盲人，1873)产生了几乎同样的感觉，因为他的生活的耶稣，至少在斯特劳斯自己的朋友，谁不知道，在他片面的基督教观点，他放弃了唯物主义的现代科学的精神哲学。【需要引用】到了第四版，他说这本书的后记序言(Nachwort as Vorwort) (1873)。同年，一个致命的马来人症状明显，随后于2月8日死亡1874。同年症状出现致命疾病，2月8日以后死亡，1874。
批判批判
鲍尔曾经抱怨说，他对福音书中的历史的批评不是基于对文件手稿传统的彻底检查。
正如阿尔贝特·施韦泽在《寻找历史上的耶稣》(1906；ET 1910)，施特劳斯的论点“填写了一系列解释的死亡证明，乍一看，所有的空气是活着的，但不是真的如此。”正如史怀哲在《寻找耶稣的历史》(1906；苏1910)，施特劳斯的论证“填补了死亡证明的一系列解释。乍一看，所有的空气都是活的，其实不然。”他补充说，在寻找历史上的耶稣的过程中，有两个广泛的学术研究时期，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期。”马库斯·博格认为“施特劳斯论证的细节，他对黑格尔哲学的运用，甚至他对神话的定义，都没有产生持久的影响。然而，他的基本主张——许多福音书的叙述都是虚构的，而且“我的”并不仅仅等同于“虚假的兜帽”——已经成为主流学术的一部分。他补充说，在寻找耶稣历史的过程中，有两个时期进行了广泛的学术研究，即“前一时期的大卫·施特劳斯和后一时期的大卫·施特劳斯。”马库斯·博格提出“施特劳斯认为他使用黑格尔哲学的细节，甚至他对神话的定义都没有持久的影响。”然而，他的基本要求——许多福音派是虚构的，“神话”并不简单等同于“谎言”——已经成为主流奖学金。"
施特劳斯为了理解历史上的耶稣，引入了一个更矛盾的解释，那就是他对童贞女出生的解释。一个比较有争议的解释，施特劳斯介绍了懂历史的耶稣，是他的解释，美国圣母诞生了。在拆卸[需要验证]，施特劳斯的反应是在保护神学的德国理性主义运动的回忆。在《拆卸[验证需要]中，施特劳斯的回应令人想起德国理性主义运动的新教神学。根据施特劳斯的说法，耶稣的处子之身被加入到耶稣的传记中，作为一个传说，是为了用绅士们最常纪念他们伟大的历史人物的方式来纪念他。根据施特劳斯的说法，耶稣的圣母诞生被加入到耶稣的传记中，作为一个传奇人物，为了纪念他，外国人最常见的纪念方式是他们最大的历史人物。然而，斯特劳斯认为，更大的荣誉会给基督，如果童贞女出生不存在，约瑟夫承认为合法的父亲C。然而，斯特劳斯认为，更大的荣誉会给基督，如果童贞女出生不存在，约瑟夫确认合法的父亲是耶稣。