胡塞尔《欧洲科学的危机和先验现象学》的几种阅读方法

胡塞尔的《欧洲科学的危机与先验现象学》(张庆雄王秉文译)就藏在这个标题的倒装句里。如果把题目反过来——先验现象学与欧洲科学的危机，这本书的思路就变得清晰了。而且，最好把这个标题浓缩解释为先验哲学与欧洲科学或者先验哲学与经验科学与普遍哲学与事实科学。换句话说，胡塞尔心目中唯一正确的哲学是“普遍哲学”，随后的“事实科学”导致了“普遍哲学”的危机和衰落。

在胡塞尔看来，前一种语法格式中的省略“……和……”胡塞尔认为，知识和伦理都具有绝对的、永恒的和普遍的真理。在知识领域被称为“绝对真理”，在伦理生活领域被称为“绝对善”和“永恒善”。

胡塞尔现象学的理念”...而且……”后来被海德格尔称为《存在与时间》，被列奥·施特劳斯称为《自然权利与历史》。

然而，在海德格尔看来，前一种省略在语法格式中的“...而且……”(存在与时间)是真理和正确的源泉，后面的省略不一定意味着错误或危机。相反，海德格尔把后一种省略看作是踏上真理的必由之路。虽然“存在”在“时间”(日常生活)中容易沉沦，但这种沉沦(日常生活)本身也是通往“存在”本真状态的必经之路。存在的真理挂在人的面前，但人只能接近存在的真理，永远达不到真理。人永远在路上。

胡塞尔和海德格尔的分歧不在于存在的方向。两者都认同普遍的、永恒的、绝对的“知识”(“存在”，包括认知的真理性和伦理的善性)的正确方向，拒绝个性化的“意见”的错误方向。他们唯一的区别在于:有哪些可取的“方法”来接近“知识”的正确“方向”。胡塞尔将近代欧洲人一直试图接近知识的方法(“科学”和“论证”)视为“危险”和“危机”，海德格尔则将欧洲人和东方人一直试图接近真理的“日常生活”(时间)视为唯一途径。

从的角度来看”...而且……”，海德格尔是少数得到胡塞尔真传的弟子之一。除了海德格尔之外，在这条道路上”...而且……”，列奥·施特劳斯大概是唯一可以称得上胡塞尔真传的弟子。

胡塞尔的理念是普遍哲学和事实科学(欧洲科学的危机与超越的现象学)，海德格尔的理念是存在与时间，列奥·施特劳斯的理念是自然权利与历史。师徒之间，可以说是灵魂伴侣，一脉相承，一气呵成，始终如一。虽然列奥·施特劳斯只在胡塞尔手下学习了很短的时间，但从他的《自然权利与历史》和他对“古典政治哲学复兴”的不懈追求来看，列奥·施特劳斯对胡塞尔现象学的理解和贡献远远超过了他所有的师兄弟。在胡塞尔的现象学道路上，列奥·施特劳斯的《自然权利与历史》比海德格尔的《存在与时间》更接近胡塞尔的现象学精神。在这方面，莫里斯·梅洛-庞蒂的《知觉现象学》是对胡塞尔现象学的严重误解。莫里斯·梅洛-庞蒂只是站在胡塞尔现象学的门外，还没有开始。2.

可以大胆假设一下:胡塞尔的普遍哲学和事实科学可以理解为生活世界和事实科学吗？即胡塞尔所追求的“普遍哲学”也就是“生活世界”。

再者，列奥·施特劳斯的“自然权利”不仅受到胡塞尔“普遍哲学”的启发，而且直接将胡塞尔的“生活世界”转化为“自然权利”？反之，胡塞尔的“生活世界”是否可以理解为列奥·施特劳斯的“自然权利”？因此，我们是否可以假设胡塞尔的“生活世界”不仅仅是所谓的“经验世界”(经验科学和经验事实)，相反，它是一个“先验世界”，是胡塞尔孜孜不倦地追求“普遍哲学”的自然形态和自然境界？