春秋战国时期有哪些著名的「家」？
在中国历史上，春秋战国时期是思想文化最辉煌的时代。这一时期出现了前所未有的百家争鸣的学术局面，在中国思想史上占有重要地位。根据《汉书·艺文志》的记载，可以算作人名的书籍有189种，作品有4324种。后来的书籍，如《隋书经籍志》、《四库全书总目》，记载了数以千计的“百家争鸣”。而广为流传、影响较大、名气较大的知名只有十家。综上，只有10的学校发展成了学校。
西汉刘欣在《斋藤优子七观》中去掉小说家，称之为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就与同时期的古希腊文明相得益彰。以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。到了战国时期，百家争鸣。
但到了汉武帝时期，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔孟为代表的儒家思想成为正统，统治中国的思想文化，直到汉末。
之所以百家争鸣。
春秋战国时期，社会处于大变革大动荡时期，诸侯国都是富国强兵，广纳贤才。经济上，牛耕铁器的推广提高了生产力，为社会经济发展提供了物质条件。在科学技术方面，天文学、医学等科学技术都取得了很大的进步。文化上，私塾异军突起，形成众多学者和学派。这就是百家争鸣的原因。
在此期间，社会发生了巨大的变化，历史从分裂走向统一。鉴于社会的急剧变化，各派展开激烈辩论，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。
代表各个阶级、阶层和政治力量的学者或思想家，都试图按照自己阶级(阶层)或集团的利益和要求，对宇宙和社会进行解释或提出见解。他们著书立说，收徒呐喊，互相诘问，于是在意识形态领域出现了“百家争鸣”的局面。
百家争鸣的原因，归纳起来有以下几个因素:
第一，政治因素。当时正处于社会大变革时期，社会动荡，诸侯国纷争不断。各个诸侯国的君主为了在斗争中获得霸权，竞相招贤纳士，用不同的思想和学说使自己的国家富强起来。这为百家争鸣创造了宽松的学术氛围。
第二，经济因素。当时经济大发展，使得一部分人成为了休闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
第三，科技因素。科学技术取得了巨大的进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等等。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。
第四，文化因素。当时“皇帝失了官职，学问却在外四国”，结果打破了“学问在官学”的局面，使原本由贵族垄断的文化学术向社会下层蔓延，下移至民间(这种历史现象被称为“文化下移”)，产生了“私学繁盛”。
第五，学术自由因素。学术团体相对独立于政治权力。虽然他们从不同社会群体的利益出发，纷纷著书立说，讨论时事，阐述哲理，但他们并不是政治附庸，依附于一个政治权力集团，而是“用我就留，不用我就走。”
另外，不同学校之间，同一学校的不同学校之间，既互相斗争，又互相学习。这是促使百家争鸣的另一个重要因素。
“百家”代表学校
儒家
儒家是战国时期的重要学派之一。它在春秋时期以孔子为师，以六艺为法，主张“礼乐”、“仁”，主张“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视道德伦理教育和人的修养。
代表人物:孔子、孟子、荀子。
作品:孔子编纂的《春秋》五经:诗、书、礼、易、乐，与《春秋》一起，被后人称为“六经”。其中岳卒较晚，现存的诗、书、礼、易、春秋合称为五经。
道家学派
道家是战国时期的重要流派之一，又称“道学家”。该学派以春秋末期老子的“道”论为基础，用“道”来解释宇宙万物的本质、起源、构成和变化。认为天道无为，万物自然转化。它否认神、鬼主宰一切，主张道家自然，顺其自然，主张清静无为，女以柔为柔。政治理想是“无为而治”。老子之后，道教分为不同的派别。有四个著名的学校:庄子学派，杨朱学派，宋尹学派和黄老学派。
代表人物:老子、庄子、列子、杨朱。
作品:老子，又名《道德经》、《庄子》。
墨家学派
墨家是战国时期的一个重要学派，其创始人是翟墨。这个学派的理论基础是“相亲相爱，互惠互利”:待人如己；兼爱就是爱别人如爱自己。“天下相亲”才能达到“互惠互利”的目的。政治上，他主张尊贤、尚同而不攻；经济上，主张大力节约成本；提出了敬天敬鬼的思想。同时还提出了“非命”的思想，强调自力更生
代表:翟墨
作品:墨子
法家学派
法家是战国时期的重要学派之一。之所以叫法家，是因为它主张法治，“不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律”。春秋时期，管仲、子产是法家思想的开创者。战国初期，李悝、商鞅、沈不海、沈导开创了法家学派。到战国末期，韩非已经综合了商鞅的“法”、沈导的“师”、沈不害的“术”，把法家的思想和学说结合起来。
代表人物:李悝、商鞅、沈不海、沈导、韩非、李斯。
作品:舒，韩非子。
军事战略家
军事家的鼻祖是春秋末期杰出的军事家孙武。当时著名的兵法是《孙子兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部著名的军事著作，是世界上最早的军事著作。“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天，这本书在世界上享有很高的声誉，许多西方军校都把它列为教材。战国时期，孙吴的后代孙膑继承和发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“胜则强，天下顺也。”这符合当时的情况。他主张:“先有准备再动”，写了孙膑的《孙子兵法》。他们当时被称为军事家。
代表:孙武
作品:《孙子兵法》《孙膑兵法》。
逻辑学家学派
这一学派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓为先驱。作为一个学派，著名的学者并没有相同的思想，而只是相同的研究对象，每一种理论都大相径庭。主要有“契约差”和“脱离实际”两个流派。
所谓“契约差异”，就是一切事物的异同都是相对的，都可以视为一体。这个学派的代表人物是宋人惠施。惠施提出了十大著名命题，即“天地之卑，山之和”，“兼爱万物，天地一体”。
所谓“离坚”，就是一块石头用眼睛只能感受到它的“白”而不能感受到它的“坚”，用手只能感受到它的“坚”而不能感受到它的“白”。所以“坚”和“白”是分开的，是相互隔离的。这一派以赵人公孙龙为代表，他提出了“白马非马”、“剑白石二”等命题。
契约差异强调事物的统一性，而李则强调事物的差异性。战国末期，墨家纠正了他们的片面性，提出了“强白互利”的观点，荀子也强调“造名以指实”。
代表人物:邓、惠施、公孙龙、桓疃。
阴阳家
阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。
阴阳的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两个概念的出现可以追溯到更久的时间。
到了战国时期，阴阳逐渐与五行融合，形成了一种新的概念模式，即以“阴阳新闻，五行传变”理论为基础的世界观。
代表人:邹炎
作品:阴阳五行学说
垂直和水平
纵横就是纵横连横。纵横家是战国时期中国游说诸侯，以“纵横捭阖”的策略从事政治外交活动的谋士。被列为百家争鸣之一。
代表人物:鬼谷子、苏秦、张仪。
折衷主义
杂家学派，战国末期至汉初中国哲学的一个综合学派。善于向别人学习。其特点是“儒墨，合名之法”，“诸道百家通”。战国末期，经过激烈的社会变革，封建国家相继出现，新兴的地主阶级要求政治上思想上的统一。在这种声音下，学术思想上出现了杂学派，把各种学派融为一体。杂家学派的出现大体上反映了战国末期学术与文化融合的趋势。
圣人的特点是“采儒墨之善，总结名法之要”。杂家们虽然只是收集意见，不拘一格，但通过收集他们的意见，贯彻他们的政治意图和学术主张，也可以称之为一家。
代表:吕不韦
农业家庭
农家是先秦经济生活中重视农业生产的一个流派。这是古代一个管理农业生产的官员送来的。他们认为农业是温饱的基础，应该放在一切工作的首位。吕思勉先生在《先秦学术概论》中把农民分为两派:一派是关于种树的；第二个与政治有关。
农场学校主张实行耕者有其田、斗而不斗的政策，鼓励发展农业生产，研究农业生产问题。
代表人:徐星
小说家
小说家是先秦两汉时期民间故事的一个流派。先秦九大学派之一。
在中国春秋战国时期，小说家是记录民间街谈巷议的人，小说家被列为中国古代百家之一。《韩曙·文艺志》说:“小说家流出官；街谈巷议，路听言者所言。”也就是说，小说家所做的主要是记录民间街谈巷议，并向上级汇报。然而，小说家虽然组成了自己的家庭，却被认为是下等人。刘鑫在九派之列，小说家不在九派之列，影响不大。但小说家反映古代平民思想的一面，是其他九流流派无法替代的。所以有九校十校之说。
代表人物:余楚
作品:余楚周硕
贾
齐白石和戴宇是古代季芳艺术家的代表，战国时期的扁鹊和秦，汉初的臧宫，其中以扁鹊最为著名，写下了难懂的经典。
《汉书·艺文志》的记载记载了“36个方子，868卷”，但今天大部分都失传了，只有《黄帝内经》流传下来，现在分为《苏文》和《灵枢》两部。
季芳的理论是以医学为基础的，但研究范围远远超出医学，包括后世的医生和方士。房中二仙的后人多属道教。季芳-舒甚至管理身体和国家。郅指出他具有“论病与国，以原诊知政”的特点。后世的“季芳”一词泛指医学、占卜、占星、相面术等艺术。
代表:扁鹊
作品:艰深经典
百家争鸣的影响
中国传统文化体系基本形成，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。它是中国学术文化思想发展史上的一个重要里程碑，为中国思想文化的发展奠定了基础。各种学派相互争论，相互影响，取长补短，有力地推动了思想文化的发展。
本文转自历史网。