“自我否定”是什么意思？

克己→礼→仁。

自我否定是第一步，也就是战胜自己。

人必须征服自己的欲望，然后才能作为礼物，每个人都会自我克制，回归世界。

原因很简单。

每个人都要克制私欲，遵守公德，就像排队一样。每个人可能都要站在最前面，但是不行，你必须服从命令，克服自己的自私思想，在那里排队。

这样秩序就不会乱了。

老的少的都能按这个顺序得到自己想要的——所谓仁者爱人不就是这样吗？

否则大家都在争先恐后，这就是弱肉强食。实力大的人什么都有，实力小的人什么都没有。

没有礼，更谈不上仁。

道理说起来很明白，做起来却很难。

第一，中国古代，两千年的官本位社会，官员从来没有想过克己。他们想拥有所有的资源，并最大化自己的利益。土地兼并，税收转移，最后一个官员强迫百姓做错事，形成了中国历史上的乱政格局。

第二，谁遵守社会规则谁倒霉。在历史上，宋襄公克服了他的复归礼仪。敌人过河他不打，敌人没打好营他也不打。结果他被历史嘲笑了两千年。在历史上的各种博弈中，谁打破了规则，谁就永远赢，谁赢了谁就能拿走一切。所以老子说，偷钩者罚偷国者。这样两千年来的皇帝都是贼。

这就让这个克己仪式成了一句空话。

中国历来提倡社会公德，要求每个人都要控制自己的私欲。

事实上，《论语》中的很多话都与涵养有关，比如:

一天救自己三次。就是要求自己每天反省自己。

还有司棋，他要求自己向道德高尚的人学习。

孔子有三千弟子，七十二贤人。每天都有很多弟子提问，所以他应该是那个时代的问答专家。

有一天，颜回问孔子怎样才叫做“仁”，孔子回答说:“克己自重”。

颜回进一步问，“克己”包括什么？孔子列举了四项:“非礼勿视。不要听信邪说。不要说不雅的话。非礼勿动。”

颜回听了这话，说:虽然我不是很聪明，但我一定要注意这四个道理，一定不能“不雅”。

这就是克己复礼的由来，也成为儒家的一个核心词汇。

在冯友兰先生看来，孔子的仁义礼义是统一的，并不矛盾。这些欲望和感情是在传统礼的影响和约束下表现出来的，只能以礼为基础，不能与礼相抵触。

孔子说:“克己为仁”，仁者要“己所不欲，勿施于人”，“克己为要，为仁为要”。

用今天的话来说，“克己”就是人不仅要压抑自己的思想，还要停止鬼混；让你的行为符合礼仪规则，不要走歪路捷路。

《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”子曰:“克己复礼，为仁也。”一日克己复礼，天下归仁！为仁，为己，为人？”在孔子看来，“仁”是人必须坚持的一种修养。怎样才能做到“仁”？孔子说，克制自己，实践礼仪。

孔子所说的“礼”，就是所提倡的“周礼”，这是儒家学说的经典。虽然仪式过于正式，但它仍然是人们应该遵循的规则，是人们应该追求的实践。

今天，孔子说的话是如此的有道理。

生而为人，食五谷杂粮，行万里路，经历万千事。没有一天是不离开这个世界的，也不可能不和别人打交道。人走对路，人要坚持路的数量。天地不能随你愿，他人不能随你情。

所以人要控制自己的任性，控制自己的粗鲁。

“克己奉公”不仅指“严于律己”，还指“遵纪守法，敬畏有加”。

生而为人，我们都是肉身。把别人当傻子，不关心自己，不按规矩出牌，这样不好。

“克己复礼”是中国古代圣人孔子提出并倡导的，是儒家思想的精髓。

孔子是儒家学派的创始人，是万圣之师。历代都把儒学当作国教，视其为至高无上。儒家的核心思想是“仁”和“礼”，“仁”即“仁者爱人”，是指体察民情，善待人民，造福人民，反对暴政、勒索、压迫人民；礼的意思是“克己、自制、自制，使自己的言行符合礼仪制度的要求。用现在的话说，就是恢复法律礼仪，严于律己，遵纪守法。

从以上解读可以看出，孔子的“克己复礼”理论无论是在古代还是在现代，对后世都有其不可磨灭的现实意义和积极意义，为历代政治家治国理政、普通百姓做人提供了有益的借鉴。

“克己复礼”是孔子学说中的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。‘仁靠自己，而靠别人？’颜渊说:‘我可以问它的目的吗？子曰:‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜元说，‘虽然回复不敏感，但是请跟我说吧。”对于“克己”，传统的、被广泛认可的解释是，克制和约束自己的私欲，使自己的言行符合礼仪规范。这种解释看似合乎逻辑，无可非议，实则大错特错，歪曲经典。这种解释之所以得到认可，大概是受朱的解释的影响。因为朱在传统文化领域有很高的地位，几乎没有人质疑他的解释。

朱认为自我否定是一种天赋，并说:“自我否定就是自我否定。克己者自毙，正义者自愈。比如污垢没了，就不言而喻了；当瓦砾被清扫时，房间是自洁的。”他还说，“克己克己不准发，无私为仁。”他还说:“天理人欲，各人沉浮。人的欲望克服了，就能得到回报。”他还说，“尊重如灌溉，克己如除草。”朱的理学强调“存义灭人欲”因此，在解释“克己”时，“克己”是与人的欲望相对立的，认为只有约束和克制人的欲望，才能达到克己的目的。

孔子真的是这个意思吗？儒家真的像朱的理学那样主张节欲吗？答案是否定的，人要生，这本身就是自然规律，破坏人的欲望就是破坏自然规律，所以“保存自然规律，破坏人的欲望”本身就是一个伪命题。朱本人也因“引诱尼姑以为自己是嫔妃”、“妻不夫怀”(丈夫死后媳妇怀孕)等事被弹劾。这两种没有硝烟的作风，是对朱和他的以“存天理，灭人欲”为纲领的理学的最大打击！朱将理学的内容强行纳入儒学，是对儒学的篡改和污染。他真是儒家中的贼，不配享受孔庙。儒家不提倡节欲，提倡中庸。它在承认人的欲望的正当性的基础上，将人的欲望规范在礼仪的范围内。“君子爱财，取之有道”，“衣食住行”都是儒家思想。子曰:“富贵可自求。即使你是替死鬼，我也要做。”(《论语？子曰:“邦有道，穷而耻；国家没有办法，又富又贵，可耻。”(《论语？魏子片)子曰:“富而贵，人欲其所欲；不走大路，哪儿也去不了。贫穷和吝啬是人们所厌恶的；不走大路，就不走。”(《论语？李仁)子曰:“不义而富贵，于我如浮云。“从孔子的这些言论中，我们可以看出禁欲的影子在哪里？很明显，只是强调欲望，要有正当的方式。

情欲是自然合理的。情欲只能管制，不能禁止。那么把“克己”解读为克制和自我约束就是错误的。“克”的本义是“能”。“自我”就是自我，这里指的是自主、自觉、主动。“克己复礼”就是能够主动自觉地恢复《周》之礼。为了更好的理解这句话，我们可以把它放回原处，结合当时的历史背景来理解。

孔子在颜回问孔子关于仁的问题时，提出了“克己复礼”的概念。孔子是伟大的教育家，善于因材施教，所以孔子对同一个问题，不同的学生有不同的答案。同样是仁的问题，樊迟问仁，孔子给出的答案是“爱”；仲宫问任，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；子贡问仁，孔子答“子欲立而立，子欲达而达人”；颜回问任，孔子的回答是“克己”。为什么会这样？这是孔子根据不同学生达到的道德修养程度给出的答案。

樊迟是个小学生，道德修养尚浅，根本无法理解，就让他知道仁就是爱吧。“爱”是仁的最低标准，也是最直接的表达，很好理解。颜回是孔子最得意的弟子，得过《孔子真传》，道德修养水平是所有弟子中最高的，所以给出了“忍即仁”的答案。“克己复礼”是仁的最高境界。“爱”是仁的最低标准，爱的方式和内容有很多是不礼貌的。比如母亲溺爱孩子，这只是一种女人之仁，而不是真正的善良。在“爱人”的基础上，努力使自己的言行符合礼仪规范，使仁的境界大大提高。仁的最高境界体现在意识上，既能使“爱”符合礼仪规范，又能自觉、主动地达到，不需要强制。这就是思想从必然王国进入了自由王国。子曰:“从心所欲，不逾矩。”

“一瓢食，一瓢饮，在陋巷，人不忍则忧，回去不改其乐。”(《论语·永业》)颜回本人很穷，贪得无厌。所以孔子在颜回问仁的时候，没有必要强调克制欲望，因为颜回已经做得足够好了。让颜回戒喝凉水岂不是很可笑？孔子只强调了“尊”的自觉性和主动性，因为这是最难的，这是应该对最得意的弟子说的最高境界的话。“克己克己之日，天下归仁”，听听这句话，“天下归仁”，这是何等高的境界，岂是单纯的“爱人”境界所能达到的！孔子又说:“仁靠自己，而靠别人呢？”这个就更清楚了。仁的最高境界在于自己。能被别人逼吗？孔子说得这么清楚，为什么几千年来都没有人正确理解？可见，正确的治学之道是尊古而不执古，尊贤而不盲从贤，要有自己的独立思考。

附:

朱(1130 . 9 . 15—1200 . 4 . 23)是著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽派代表人物，儒学大师，世人尊崇朱子。朱是唯一一个不是孔子亲传弟子，却喜欢去孔庙拜谒的人。他位列大成殿十二哲之列，受到儒家的崇拜。朱的理学思想(以“存天理，灭人欲”为纲领)对元、明、清三代影响很大，成为三代官方哲学，被称为中国教育史上继孔子之后的又一人。(以上是传统网评，但值得商榷。)

“克己复礼”这句话出自《论语·颜渊》“颜回问仁”一章:颜渊问仁。子日:“克己复礼，是仁。说到克己，天下仁者。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”。子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。颜渊说:“虽然我不敏感，但一切都是无声的。”。

颜回问孔子“仁”是什么意思，孔子回答说，一个人能够克制自己的欲望，使自己的言行符合礼仪的规范，这就是“仁”。如果你有一天能克制自己，言行符合礼仪规范，全世界的人都会称你为仁者。要做仁者，必须靠自己，而不是别人。颜回问任他的节目是什么？孔子进一步明确表示，不符合礼仪的事，你不要看，不要听，不要说不符合礼仪的话，更不要做不符合礼仪的事。颜回说，虽然我不聪明，但我还是会在一切行动中遵循你的教法。

其中，“克己复礼”一语是儒家思想的重要指导思想之一，儒家思想历来主张“忠、礼、信”，主张“和”，主张中庸之道，积极提倡恢复《周》之礼，以规范国家和人民的道德规范和行为准则，主张每个人在言行上都要遵循礼仪制度，适当调节自己的欲望，以免超越和违反礼仪，不放纵自己的私欲，偏离中道的礼仪。

通俗地说，就是克制自己的欲望来维护正统礼仪。

现在，这句话太绝对了。相当于“凡是不符合周礼的，都是错的！”看不见，听不见，说不出，做不到。

但事实上，有些事情不存在是因为你不看，不发生是因为你不做。他们中的一些人，就像小说里经常写的那样，一看到性感的美女就叫蒙上眼睛，甚至想象她已经老了，褪色了！

这反而显示了性感美女的魅力。

同样，克制本身就隐含着那些“非礼”的魅力。而唯一的办法其实就是克制，而不是消除。

如果这句话是对的，那么“生命之初，性本善”就是错的！

答应诱惑的存在，甚至是丑陋的存在，但你对此无能为力。你唯一能做的，就是坚持自己的内心，不要看，不要听，不要说，不要做。

就好像在光天化日之下看到有人犯罪，我们要做的不是冲上前去制止犯罪，而是闭上眼睛，扭头就走。

克己复礼是颜回问任时孔子回答的话。它的含义是:克制自己的私欲，使自己的言行回归李周的要求。克己、自制，改造自己的主观世界。回来，回来。李周是周代的法律法规体系，包括经济、政治、文化、礼乐、社会和自然环境。

《李周》(原名《周官》)，四万余字，是作者周公参考尧舜和夏商时期的经验编撰而成的统治制度。其内容涵盖天官、地官、管春、下关、秋官、东关等六篇文章。

“天官”包括建立首都、确定祠堂和朝廷的位置、划分首都和乡村的界限、设置官职(属于管理国家政府的官员)。

“地方官”包括建立都城，确定祠堂和朝廷的位置，划分都城和乡村的界限，设置官职。

“春官”包括建都、确定祠堂和朝廷的位置、划分都城和乡村的界限、设置官职和掌管国家大典以辅佐国王和国家。

夏管包括建都，确定祠堂和朝廷的位置，划分都城和乡村的界限，设置官职。

“秋官”包括建立都城、确定祠堂和朝廷的位置、划分都城和乡村的界限、设置官职。

“冬官”涉及农业、商业、百种手工业、王侯、文人、女工等六种民族职业。

“六官”中，“天地”代表空间，“春夏秋冬”代表四季——时间；还包括“礼”和“乐”。而“乐师是天地之和。”礼，天地之序。万物和谐，秩序不同。”(见《礼记·乐记》)这就是把宇宙自然的规律(包括秩序规律、对立统一规律、质变互变规律和否定之否定规律)作为治国的模仿对象。

由于历史的局限性，这个正典体系不可避免地存在缺陷。他们中的一些人可能会被聪明的政客所利用，导致假公济私。但从整体框架来看，是古代少有的基于生态系统的治国体系。特别是《论语》第一章《尧舜》阐述了周朝规章制度的内涵:“重要的是:民、食、丧、祭。宽则得公，信则为民，敏则有功，公则言。”即“周代统治者讲究四件事:民、食、丧、祭。慷慨可以赢得人民的支持，诚实可以赢得人民的信任，勤奋可以做出成绩，公平和公正会使人民完全信服。”其中，人(人口)和食物是人类赖以生存的社会物质生活条件(哲学上讲，属于社会存在)，是必不可少的。

从“扶仁扶礼”看“克己复礼为仁”

在《论语》中，我们没有看到孔子关于什么是“礼”的论述，也没有给“礼”下定义。这可以说是孔子的一贯作风，就像他从来没有给“仁”下过定义，只是在“仁”的具体实践中说“仁”，在“礼”的具体实践中说“礼”。

《左传》召公十二年记载:“仲尼曰，‘古人亦有志，克己而礼，仁也。相信善良。这句话说明“克己复礼”的行为符合“仁”的原则和精神，这是孔子之前人们已经达到的思想认识。

但“克己”与“仁”之间究竟是一种什么样的具体理论关系，为什么“克己”符合“仁”的精神，并不清楚。孔子继承了这一独创的认识，将“仁”与“礼”的关系具体化，丰富和提升了这一思想。

《论语》中有这样一段著名的对话颜元:

这里的“克”一般解释为“克制”和“约束”；“福”一般解释为“反(还)”或“符合”，“丽芙”就是符合的意思。

笔者认为，既然“礼”是指要求人们遵守的一系列行为准则，那么在执行或遵守“礼”时就可以有两种情况:一种是有意识地遵守，一种是无意识地遵守。

无意识地观察是知道是什么，但不知道为什么，只知道怎么做，但不明白或还不明白为什么要做。这种情况多发生在孩子身上。他们虽然不明白这样做的原因，但还是可以按照“礼”的要求去做，在大人的指导下让自己的行为符合“礼”。

自觉的观察，不仅是知道是什么，更是知道为什么，了解“还礼”的行为和原因，而不是被动的接受和机械的执行。孔子所谓的“复礼”，显然是指这种在某种自我意识指导下的“复礼”。

如果进一步分析，有意识的“重礼”其实可以分为两种不同的情况，产生不同层次的境界和效果，甚至不同性质的真与假:一种是通过“克己”达到的“重礼”，一种是没有“克己”的“重礼”。

后一种情况也是有可能的，因为一个人在明白了为什么要遵守“礼”的要求之后，内心可能并不接受和认可“礼”的要求，但这并不妨碍他的行为在外在形式上符合“礼”。这样的人，他的行为虽然循规蹈矩，彬彬有礼，但却没有发自内心的道德基础，也没有真正做到“克己”来“还礼”。

只有对心中的“礼”有了高度的认同，并转化为自己的意愿，才能真正做到自觉，心悦诚服，不勉强地用“礼”来约束自己，这就是所谓的“克己复礼”。

克己之后的“重礼”是发自内心的自觉行为，具有自主性和自律性，所以是“真”和“实”；没有“克己”的“复礼”，不是发自内心的、自觉的行为，只是一篇空洞的文章，所以是“假”和“空”的。

所以，由于内在道德基础的存在，这种“自我否定”甚至真假也有很大的区别。显然，独立的、自觉的、真实的行为比不自觉的、无意识的、虚伪的行为价值更高。在孔子看来，决定“还礼”行为真假的内在道德基础是“仁”。

孔子非常重视以“仁”为内在依据和动力的“复礼”，但反对那种流于形式的表面文章，曾发出“李丽云云，玉帛云？”乐韵乐韵，钟鼓云？”(《论语·阳货》)。

在他看来，玉帛、钟鼓的陈设和排场只是“礼”的工具和外在表现，而不是“礼”的本质和精髓。“礼”是用来治理国家、管理社会的，靠的是一套法律法规和规范，而不是靠钟鼓、玉器、丝绸之类的装饰品。

在孔子看来，周礼之所以衰落和过时，是因为缺乏内在的道德基础。因此，他帮助“仁”成为“礼”，用“仁”丰富“礼”，给了“礼”内在的道德基础和精神支撑。

他认为，只有具备内在的道德基础，“礼”才能真正有效地发挥其社会功能，而没有内在的道德基础，“礼”很容易成为一个空架子，走过场，甚至被欺骗或被抛弃。

因此，他一针见血地指出:“人要是没心没肺怎么办？”(《论语·巴蜀》)人不仁为礼这句话告诉我们“回礼”行为的内在道德基础是什么，这就是“仁”。

一个人如果心中有“仁”，就会用它来约束和要求自己。这种行为是“自我否定”。

正是在这个意义上，孔子说:“仁靠自己，而靠别人？”这种以“仁”为内在道德基础和动力的“重礼”，是由“仁”引起的，是内在“仁”的表现及其结果，不是出于外在的压力，也不是给别人看的。这种“重礼”对人来说是一种享受和快感。

相比之下，那种没有“仁”作为内在道德基础和动力的“复礼”，虽然在形式上也能循规蹈矩，不显粗鲁，但那只是空话和虚伪，这样的“复礼”只能是对人的一种不情愿和压迫。

“克己复礼为仁”的提出，将“仁”与“礼”融为一体，无论是对“仁”的思想，还是对“礼”的实践，都是一个重要的发展。

“仁”与“礼”的有机结合，因“仁”而具有内在的道德基础和生命力，免于成为僵化空洞的形式和欺诈。仁也因为“礼”而更加实用，在社会生活中获得了更广阔的应用空间。

笔者认为，孔子“克己为仁”的精髓和孔子关于仁与礼关系论述的关键在于:仁是仁的内在根据，礼是仁的外在表现，内在仁与外在礼是统一的。

把“仁”助于“礼”，把“仁”的精神注入“礼”，用善良和亲情来实施“礼”，也符合“仁”的本义

汉代的学者喜欢用“娃娃”来诠释“仁”的本义。“人像娃娃”首先是一种礼仪，是古人在社交场合见面时的相互尊重。“人偶”也是贯穿古代礼制的一个非常重要的概念。是一种“同类意识”，是双方的一种相互认同和尊重。

具体来说，就是在进行“礼”的时候“以意逆人”(广义上的“礼”一般指人际交往)(郑玄《中庸》注)，即把对方当人看，平等相待，以他应得的尊重和礼貌与他交往。这样，“仪式”才会充满爱、人性的善良、真情的流露，而不是死板、死板、麻木的形式。

虽然“礼”的目的是“不同的”，人群划分是严格的等级，但“礼”也承认双方毕竟是独立的人，有作为人的尊严和人格。

因此，“礼”不仅要求社会地位高的人得到社会地位低的人的尊重，而且要求社会地位高的人尊重社会地位低的人，主张“卑己尊人”(《礼记》)，“卑己尊贵”(《周易·象传》)，“尊人自损”(《白虎·乐》)。

显然，这种充满爱心、人情味、真情实感，体现一定平等精神的“礼”，对于协调人际关系，实现社会和谐有序，无疑具有重要意义。

孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代。自西周以来，依靠维护贵族宗法制度和社会等级秩序的周礼经历了数百年的变迁，不可避免地成为一种僵化的形式，其社会功能大大衰减。孔子大力提倡“克己复礼”，就是为了借助这种曾经行之有效的制度和规范注入新的活力，用这种振兴和与时俱进来解决严峻的现实问题。

“礼”对于它的创始者周公来说只是一个简单的政治概念，而通过孔子的帮助，“礼”不仅是一个政治概念，也是一个道德概念。它是一个根植于人心和人性之中的概念，具有丰富的伦理道德内涵，是孔子对周公“礼”的重大改造。

“礼”被赋予了道德内涵，由外在的、被动的、政治的约束转化为人们内在的、主动的、自觉的道德诉求。

“礼”的适用范围在仁的帮助下也有了很大的扩展，从过去只适用于贵族成员扩大到社会全体成员，从而获得了更多的普遍价值和意义。

总之，孔子援仁入礼，既是对“礼”的丰富和改造，也是对“仁”的丰富和提升。孔子认为，只有实践这样的“礼”，将“仁”与“礼”结合起来，才能实现“天下为仁”的政治道德理想。

可以说，“克己复礼”、“天下归仁”寄托了孔子进行社会改革、变天下为无德之世的政治理想。

辩证分析孔子的“克己复礼”个人理解，克己复礼的含义可以从两个方面来解释:一是从正面来看，指古代的礼制，相当于礼礼，主要用于个人道德修养，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人所谓仁、义、礼、智、信，对个人道德修养和社会进步都有一定的积极意义。第二，从负面来看，也指古代的礼制，但主要是指人分三六等，礼不次于庶人，刑不优于大夫的无情封建等级制度。有利于封建统治阶级维护统治秩序，搞封建愚昧政策，防止人民反抗、造反、作乱。综上所述，自我否定和自我辩护的意义，还是应该一分为二辩证分析，取其精华，去其糟粕，去粗取精，去伪存真。