山东半岛的历史与文化
由于特殊的地理环境，山东半岛自古以来就盛行神话传说。房仙道，先秦时期在山东半岛发展起来，秦汉时期借助秦煌和汉武的力量达到顶峰。
(1)山东半岛三面环海，日月仿佛跃出海面，尤其是那神秘而频繁的海市蜃楼，虚无缥缈，虚无缥缈。激发了半岛先民的无限遐想和丰富想象，幻想海上有仙山，仙山有仙，神仙有仙，产生了具有地域特色和想象力的神仙文化。
这种神仙文化的影响在先秦时期就扩散到了半岛地区以外。《史记》记载:“魏紫、玄言昭遣人下海求蓬莱、方丈、瀛洲。
住在这三座圣山的人。
它在渤海蔓延，离人不远，来时船风远。
味道最好的，神仙，神仙药都有。“据说自齐威王、齐宣王和燕昭王以来，人们就去渤海寻找蓬莱、方丈和瀛洲。
渤海虽然不仅仅指山东半岛沿岸，但是从后来秦始皇、汉武帝参拜求药的活动来看，几乎都集中在山东半岛。
所以这里说的渤海应该主要是山东半岛北部沿海。
这说明山东半岛的神话传说在先秦时期影响很大。
天地日月星辰是当时山东半岛人民崇拜的最高偶像，由此产生了日主、月主、阴主、阳主、四季主等神灵。
《史记·货殖列传》记载:齐国有八神:“汝言神，殿与天合。
天上满是水，住在燕(子)南郊的山脚下。
第二，地主，太庙泰山傅亮。”“三曰兵主，感怀蚩尤。
蚩尤在东平县鲁健乡，在齐国的西部。
四是阴主，三山在殿。
五、阳、殿之主。
六日，月之主，莱山之殿。
都在贝奇和渤海。
第七日，日主，殿成山，山斗入海，最在东北角迎朝霞。
八说四时，庙邪。
邪气在齐东，是新年的开始。”“八神自古以来就有，或者说自太公以来就有”。
据说八神的名字自古就有，有些是从齐太公开始就有了。
但这至少说明，在齐国初期，已经是人们崇拜和祭祀的神了。
在齐国八神，神的存在与齐国都城在淄博临淄有关。
楼主，傅亮在傅亮台山是泰国南部的一座小山，传说中的东夷首领少昊的集市就在这里。
这位战士，东平的蚩尤，因为是东夷族勇敢的领袖，被他的族人奉为战神。
齐国的都城、的废墟、统帅蚩尤，都是现实中或过去人们崇拜的偶像。
与山东内陆地区的天、地、兵三主不同，半岛沿海地区的太阳、月亮、阴阳、四季在当时被人们奉为神灵。
这样的神更神秘，更有魅力。
太阳主、月亮主、阴主、阳主、四季主出生的地区，与山东省内陆地区的天、地、兵三主所在的地区，有着同样深厚的文化底蕴。
日主，庙变山(今荣成市变山)。
不仅因为成山头在中国大陆沿海的最东端，是大陆上最早迎接海上日出的地方，更是供奉圣主的最佳选择。
成山所在地区也是山东半岛人类最早居住的地区之一。据《汉书·地理志》记载，西汉时期，有不夜城县，“有不夜山祠”。
西汉时期的不夜县据说是古代夜国的所在地。
《蒂奇纪》载:“古有昼夜出，境内寻之。所以赖子以不夜城的名义建立了这座城市。”
这样的记载虽然很神秘，但至少可以说明成山在赖艺时期并不是沙漠之地，能够创造出神社天文化，成为神社天之地也就不足为奇了。
月主，莱茨(今龙口市)人。
莱山是秦汉时期中国八大名山之一。这显然是由于古代莱国的文化。莱国曾是东方颇具影响力的国家，一度统治了山东半岛的大部分地区。莱山以北，是西周时期莱国的都城——桂城所在地。据《汉书·地理》记载，“黄县(今龙口)莱山松林有莱君寺”。
月亮主庙莱山，很有逻辑。
殷主，庙三山(今莱州三山岛)人。
穿过三山岛附近的西村，就是夏朝的所在地。
《史记》唐司马贞《索隐》:“是，韩傕子倾国，其姓为国。
金隧道记载‘东莱邺城曾有乡，北有市，亦古之国’”。
这是胶东最早有记载的封城。
杨朱，庙(今烟台芝罘区)人。
在先秦时期，这是一个著名的港口转运。
”齐景公问晏子，“我想看看附件”，而胶东最早的新石器时代古人类遗址——白石寨遗址，距今约7000年，已在此出土，可见它也有着悠久的历史文化背景。
四季大师掌管四季，即古代的天象、历法、辟邪(今胶南市琅琊镇)。
郎邪《汉书地理志》记载:“越王勾践，欲治此地，立亭四殿。”《吴越春秋》还记载越王勾践曾“迁都望东海”，这也说明琅琊在先秦时期是一个非常发达的古代大都市。
临海之谜历史悠久，文化底蕴深厚，是山东半岛沿海地区日月阴阳四时的文化背景。
这种文化背景产生了仙山、神仙和灵药的传说。先秦时期的很多王公贵族，包括后来的秦始皇、汉武帝，都多次来到山东半岛求医。一是对东方文化，尤其是日月、日月、四时五神的崇拜和敬畏。第二，他们想永远活着。正是二者的统一，丰富和发展了先秦时期的山东半岛。
(2)山东半岛神仙传说的巨大影响，使秦始皇统一天下后走上了东寺求仙之路。
“即三年，皇帝东游诸郡”，“始皇帝遂游东海，于祠和八神向名山大川行礼，请神仙赏门”。
据说秦始皇于公元前219年到东方的八神祈福。
但根据《史记》的记载，对神的祭祀是“什么时候祭祀，你不知道什么时候开始”。
秦始皇和后来的汉武帝去原齐国祭祀八神，大多是直奔半岛沿海地区，在那里祭祀五神。
秦始皇阅兵，“出海，方士之言数不清”。
和秦始皇聊“数不清”的仙山仙海的方士，可见半岛的神话传说影响之大，方士之多。
秦始皇游览了东部的山东半岛。“到渤(渤海)东，过黄河，成穷山，登之，立石赞秦德裕。
南去邪灵，乐在其中，三月留。
我搬到了贵州第一名三万邪灵的舞台，又回到了十二岁。
做一个辟邪的平台，立一个石雕，赞美秦德，以自己为荣。“秦始皇东游，途经黄县(月主所在地)，爬上一座山(日主所在地)，爬上砀山(日主所在地)，再爬上狼歇山(四季主所在地)，都是神的地方。
秦始皇还在琅邪住了三个月，把三万人搬到琅邪的戏台下居住，免除他们十二年的税徭役。可见秦始皇对东方之神和半岛文化的崇拜和敬畏。
在公元前219年的这次东游中，徐福等人上书秦始皇，“海中有三仙，名为蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居此。
请禁食，并要求与处女。
于是他派徐福发数千少男少女下海求仙。"
公元前218年，秦始皇第二次东游，他“刻石”以表“广识义利”、“褒扬诸臣之德，惟咏圣烈”的功德。
秦始皇东游，虽然史书上没有提到参拜神社，但秦始皇花了时间和精力来到山东半岛，“刻石”和向神社求仙，一定也是他东游的主要目的。
公元前210年，秦始皇第三次来到山东半岛，依然是求仙求药，祈求神灵保佑。
《史记·秦始皇本纪》记载:“方士徐氏(傅)等人下海求药，不准几岁，又嫌贵，不得赦。”
徐福又一次游说秦始皇说:“蓬莱药是有的，但是经常被大鲨鱼吃，所以不能来。如愿，请善用皆射，见之则用之。”
秦始皇“让下海的人抓到巨大的渔具，他甚至把大鱼都打死了。”
从琅邪北到荣成山，就可以看到了。
当你看见一条巨大的鱼，你射击一条鱼。“史书上都有，但不一样。《史记·淮南衡山列传》中是这样写的:徐福说:“我在海里见过一个大神，...说:‘我想请一种延长生命的药。
神说:‘若有秦王薄赠，必守而不取。
.....于是我又鞠了一躬，问道:“我该献什么？”波塞冬说，“所以如果一个著名的男人激励了一个女人，并努力工作，他就可以做到这一点。
秦始皇说，派三千男女，动用各种资源。“我们无法考证崔福今说了什么，但无论他说的是哪一句，都显示了山东半岛童话的独特魅力。
据《史记》记载，始皇帝《海神医三圣山》。
不对，是回沙丘崩，”说秦始皇希望得到海中三山的长生不老药，却未能如愿，死在了回沙丘宫的路上。
据史书记载，汉武帝先后九次来到山东半岛，或在海上，或在陆上，祭神求仙求药。
汉武帝深信山东半岛是神仙之地。汉武帝的重要谋士东方朔曾说:“在中国和东海(当时被黄海称为东海)，五百里有仙草，如苗。
人是死的，都是草活着。早在汉代元光二年(公元前133年)，就曾派方士下海寻找蓬莱的安七生，寻找安七生等神仙。
汉武帝完成统一大业后，效仿秦始皇，亲自巡视山东半岛，祭海求神。
据《孝武史记》记载，元丰元年(公元前110年)春天，47岁的汉武帝开始“巡海东征，祭奠”。
汉武帝这次东征，“谈齐人奇面者数万”，汉武帝于是多派船只，“使数千谈海中之山者求蓬莱神”。
汉武帝也是“留海，与方士通车，遣使求千仙”，暗中派千使者寻仙。
司马迁用“数万”、“千人”、“千人”来形容当时半岛沿海地区神仙鬼怪传说的盛行和方士的大量存在。
夏天，汉武帝又一次眺望东方的海边，希望能遇到蓬莱仙山和神仙。
元丰三年(公元前108年)春，汉武帝“到东莱(管辖山东半岛东部的东莱县)逗留数日”，“遣方士求千奇百怪药”，派千奇百怪的方士寻找仙奇，采集灵芝仙药。
还去了三山岛(阴主所在地)“祈福万里沙”以求神灵保佑。
元丰五年(公元前106年)冬，汉武帝“北去郎斜，下海”求神灵保佑。
太初元年(公元前104年)10月，汉武帝“东去海上，入海入地者，以求神，非体验之，而受益之，望遇之”。
汉武帝下海求仙、炼丹求神，发现没有一个人的话应验。
但汉武帝派了更多的人去寻找，希望能遇到神仙。
太初元年65438+二月，汉武帝又一次“来到渤海，将以蓬莱为祠堂，期待特别法庭”。
远远望去，膜拜蓬莱仙山，希望能到达神仙居住的奇异仙庭。
太三三年(公元前102年)，汉武帝也“巡海东试神仙属，无见证者”。
“天子厌倦了方士奇怪而迂腐的语言，但最终，他会发现这是真的。”汉武帝虽然越来越厌倦其他士人的荒唐之言，却始终把他们关在网里，不肯断绝与他们的联系，希望有朝一日能见到神仙。
据汉武帝记载，太史三年(公元前94年)二月，汉武帝“幸祸，礼成山。”
爬上去，漂浮在海面上。"
郎勋、成山、芝罘是寺庙以四季、太阳、太阳为主的地方。汉武帝来到这三个地方，一是祈求周三诸神的保佑，二是继续求见神仙山和神仙。
太史四年(公元前93年)四月，汉武帝“幸崂山在其辖，祠神在角门宫”。
相传汉武帝曾在布奇县角门宫向神灵祈福。
郑和四年(公元前89年)春，正月，汉武帝68岁，再次“兴于东来，朝于海。”对于这种对不朽的追求，《子同治简》也是这样描述的:“我想浮在海上，寻求一座山。
群臣谏而听之；风是黑暗的，海是沸腾的。
在船上停留十多天，但要归还。“皇上说想亲自下海去找仙山，大臣们都劝阻过他，但皇上不听。
然而，风太大了，船无法控制。汉武帝在海边呆了十多天，不得不返回长安。三月，汉武帝“罢黜”了屡次求长生不老药的方士。
山东半岛沿海地区远离秦汉都城。当时的车辆和道路条件，来回至少要一两个月，耗费了大量的人力和财力。然而，山东半岛的神仙文化对秦煌和汉武有很大的吸引力。秦始皇一生痴迷于此，最后在神仙求医后死于归途。相比秦始皇，汉武帝走得更远，后半生都住在山东半岛。
这些由皇帝亲自主导的大型活动，扩大了神仙文化在山东半岛的影响，壮大了半岛乃至全国求仙求药的方士队伍，为道教的产生奠定了思想基础，为道士的产生做了充分的准备。
(3)山东半岛神秘奇幻的神话传说，秦煌、汉武等人东渡求仙的故事，记载着千、万、数不清的方士庞大队伍，使山东半岛处于浓厚的宗教神秘氛围中。
这种氛围显然是最适合孕育道教文化的土壤。
盛行于山东半岛一带的方士探仙求仙术，形成了后来的神仙家，即方。
早在汉武帝时期，半岛的方显道士就有了自己的传教场所。
汉武帝史书记载:汉武帝前四年，“幸夏四月，在角门宫视神为男。乡下若有拜者，我写了角门之歌。”《汉书·地理志》记载:“不，有太乙，有九仙庙，有唐明。
出自梁武帝。《后汉书·益民传》也记载逢蒙到崂山修道:“凡蒙子康，生于北海都昌(今潍坊昌邑)。“因为王莽杀了他的儿子”，也就是他摘帽挂了杜东的城门，回到了大海，把家人留在了辽东。”“他随光武即位时，正是崂山邪气，大家都升起了修道之志。
唐礼贤注:崂山“在莱州即墨县东南，有大崂山、萧劳山。”那就是今天的崂山。
崂山的《太清宫记:山初》也记载汉武帝在位期间，崂山于公元前140年“建茂安庙以尊三公”，公元前138年“建庙以尊三清，名曰太清宫。”虽然《太清宫志》中有些记载有待考证，但《汉书》和《后汉书》中的记载足以说明，在东汉末年五斗米道和太平道出现之前，方作为其前身，早在汉武帝时期就已经开始有组织有组织的活动。
昆嵛山，被北魏史学家崔弘誉为十六国春秋时期“海上仙山之祖”，也是道教圣地。清朝的《山东通志》记载:“王的妹妹马姑，汉衡帝时，在的姑母玉山读书，如今玉山有一个昆嵛，仙迹尽在。”说“神仙踪迹皆存”，主要是指昆嵛山至今还保留着唐宋时期的“麻姑梳妆亭碑”。
麻姑在昆嵛山出家也可能是传说，但金《神仙传·麻姑传》记载，汉孝帝时麻姑“见东海”“去蓬莱”，至少说明在太平道建立之前，麻姑曾在山东半岛沿海地区出家。
卿希泰先生主编的《中国道教》指出:“神仙的神仙信仰和炼丹术都是道教传承下来的，神仙炼丹术演变为道教修行，神仙方士逐渐演变为道士。”当然，这种“演变”经历了一个漫长而渐进的过程，但方是道教的思想源头，方士演变为道士，这是中国道教界的共识。
南先生在《中国道教发展简史》一书中也指出:“汉武帝时道教神仙方士术兴盛于世，开启了东汉魏晋时期道教神仙方士思想的基础。
然后就是北魏正式道教的形成。“道教产生以后，继承和发展了神仙思想，使之成为核心教义，道教的教义和各种修炼方法都是围绕着这个核心。
神仙传说和炼丹术是道教但丁学派的直接来源。
因此，神仙文化在山东半岛的影响并没有因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”而停止，她的影响只是改变了形式，融入了道教文化，为东汉时期道教文化在中国的兴起做了思想准备，并以更高的文化形态对中国社会产生了深远的影响。
山东半岛是中国道教文化的重要源头，还有一个重要的事实，就是《太平经》，它产生于琅邪，对太平道的创始人影响很大。
《后汉书·项开传》记载“琅邪宫祀干支圣书......................................................................................................................................................
它的文字通俗易懂，而且参考了经典。”“当初，舜帝在琅邪宫在位时，拜了一阙，在曲阳泉上从他的老师甘吉那里得知，神书有170卷，都是淡绿精朱介卿所写，书名太平清领。
..................................................................................................................................................................................“神书”指的是太平清领的书，也就是道家的《太平经》。
《太平经》认为天地之性由阴阳构成，《太平经》的阴阳五行思想也是道教的重要来源之一。
唐礼贤在《后汉书》中注意到“甘吉、公崇、郎谢人”。
琅邪是指琅邪国，隶属于山东半岛东南部的琅邪，是八神四季的主要去处之一。
太平清领藏书出自东汉末年的琅邪，绝非偶然。山东半岛房仙道深厚的神仙文化传统和浓厚的氛围，是太平清领藏书出现在琅邪地区的基本条件。
东汉末年黄巾农民起义领袖张角是《太平清领》的继承人，用《太平经》开创了太平道。
《三国志·张鲁传》裴注:“典简曰‘光合，东有张角，角为太平道’”太平道之名出自《太平经》:“太平道，其诺，其国富，其命，其宝。”“急教皇上，使和平之道”。
太平道的基本教法是阴阳五行和符咒，与《太平经》中服务天地、遵循阴阳五行、混合巫术的思想基本一致。
据《后汉书·柳岩传》记载，太平道的传教方式是:“师持九杖为福，教病人磕头而思。如果他们用水喝，他们会生病或好转，如果他们没有好转，他们将是不信的人。”他的“磕头而思”的教导，也源于《太平经》(卷九十七):“现在要解决这个问题，常常在旷野除了太阳的四面感谢我。
给五行磕头，先抬头看天，再给地磕头。“在太平道喝伏水可以祛病，和《太平经》所载的一模一样。
《太平经》卷九十二曰:“以丹为词，以上为先。
下一次出行，告人，沐浴端精，通报东西南北，严以好酒。清澈的水喝过了，他们就会把自己的话想一想，把自己的病也想一想，这叫“返璞归真”。" 180卷也说:"欲除疾开道者，取丹书吞字之招。可见，张角运用《太平经》创造了太平道。
太平道是根据《太平经》创立的，也根据《太平经》组织了黄巾起义。
历史称张角为“大圣良师”，主张“天亡，黄天应立，甲子岁天下太平”，他的“大圣”“黄天”、选择甲子为起义之年等话语，都可以在《太平经》中找到。
《太平经》已经出版90年了:“欲平天下，不可为大事。你怎么能得到一次安宁呢？”《太平经》以服务天地、遵循五常为主旨。按照金木水火土五行的顺序，汉朝以火为王，汉朝盛世。代表汉朝兴旺的应该是大地之德，大地之色是黄色，所以张角自称“黄天”，以示继承汉朝，统治天下。
《太平经》卷三十九又叫:“甲子也老，冬之日至日也，天地也刚开始。
.....一切生物，皆以一为首，以子为本，故以上序为子也。“《经》有“三五合一，日月常亮，太平无事”之语，可见张角选择甲子年(公元184年)三月五日为黄巾起义日期，明显是受了《太平经》的影响。
据《后汉书》记载，钟平元年(公元184年)春二月，张角“以善道化天下，转乱为上。
十几年来，数十万弟子入郡国，清、徐、幽、冀、荆、阳、燕、豫八州人都要响应。“《后汉书·孔融传》记载“黄巾侵数州，北海最贼”，说北海黄巾声势最大。
北海州辖胶莱河、渭河两岸地区，西至潍坊昌乐以西，东至胶东半岛腹地莱阳。
当时胶东的东莱郡和北海郡都是青州之地，青州在农民起义队伍的八州中排名第一。北海黄巾起义声势最大，明显受《太平经》影响，道教徒也最盛。
张角的黄巾起义被东汉王朝的重重围剿所打败。四年后，钟平五年(公元188)，“黄巾十月起，黄巾又起寇郡”。
琅邪国当时是徐州之地，可以推断“黄巾再起”，山东半岛仍是主要地区。
而且“黄巾”的规模非常大，青州一带至少有百万之众。《三国志·舒威·武帝纪》记载，楚平三年(公元192年)“青州黄巾四月夏入兖州”，可见《太平经》在山东半岛有着深厚的民众基础。